Ailly, Pierre d ‚(1350–1421)

Pierre d'Ailly, der ockhamistische Philosoph, wurde in Compiègne in Frankreich geboren. Er studierte 1372 am Navarre College in Paris, promovierte 1380 und wurde 1389 Kanzler der Universität. Er wurde 1395 zum Bischof von Puy und 1396 zum Bischof von Cambrai und 1411 zum Kardinal ernannt. Er nahm eine führende Rolle ein im Konstanzer Konzil (1414–1418), wo er die Überlegenheit eines Generalrates der Kirche gegenüber dem Papst geltend machte. Er starb als päpstlicher Legat in Avignon.

D'Aillys literarisches Schaffen war groß und breit gefächert. Es umfasste Philosophie, Theologie, wissenschaftliche Theorie, politische Theorie, kanonisches Recht und kirchliche Politik und berührte die Mystik. Zu seinen wichtigeren Schriften gehörte die Abhandlung Von Anima, Kommentare zu Boethius Trost der Philosophie und die vier Bücher der Sätze, zwei Studien über Mystik und Askese, drei Arbeiten zu verschiedenen Aspekten der Kirchenregierung und eine Reihe von Arbeiten zu Logik, Astronomie und Geographie.

In seiner philosophischen Sichtweise scheint d'Ailly mit dem Ockhamismus einverstanden zu sein. Wie so viele Denker des XNUMX. Jahrhunderts postulierte er unterschiedliche Gewissheiten. Der Hauptunterschied, den d'Ailly machte, war zwischen dem, was er "natürliches Licht" nannte, und der Vernunft. Natürliches Licht entsprach unzweifelhaftem Wissen, nämlich dem, das nach der Art von Johannes von Mirecourt auf das Prinzip des Widerspruchs oder der unmittelbaren Intuition der Existenz des Selbst reduziert werden konnte. Die Vernunft hingegen war in ihrer Gewissheit nur relativ und auf die natürliche Ordnung beschränkt. Darin enthalten waren die traditionellen Argumente für die Existenz Gottes, die d'Ailly als lediglich wahrscheinlich behandelte. Der Einfluss von Wilhelm von Ockham zeigt sich auch in d'Aillys Behandlung der Allmacht Gottes; Da es unabhängig von der natürlichen Ordnung war, war Gott in keiner Weise verpflichtet, den Gesetzen der Natur zu folgen. Dementsprechend könnte Gott die Illusion erzeugen, dass etwas existiert, obwohl es tatsächlich nicht existiert; Dies war eines der eindringlichsten ockhamistischen Argumente gegen die Unfehlbarkeit von Erfahrungswissen. Gleichzeitig achtete d'Ailly darauf, das Reich der absoluten Kraft Gottes zu unterscheiden (absolute Macht ) aus dem Reich seiner ordinierten Macht unterworfen (Leistungsarray ). Während sich das erste Reich auf Gottes Allmacht als solches bezog, stellte letzteres die spezifische Anwendung seiner Allmacht auf diese Welt dar; es lieferte die Gesetze, durch die die Schöpfung geregelt wurde, und unter ihnen schloss d'Ailly die Gesetze der Physik ein. Sie arbeiteten daher ständig und mit Sicherheit.

D'Aillys Schuld gegenüber Ockham und John of Mirecourt zeigt sich auch in seinen Ansichten über Essenzen. Es gab keinen inhärenten Grund, warum heiß heiß oder kalt kalt war, außer dass Gott es wollte. Gleiches gilt für die moralische Ordnung, in der Gut und Böse aufgrund des freiwilligen Erlasses Gottes so waren: "Nichts ist gut oder schlecht an sich, so dass Gott es lieben oder hassen muss." Ebenso war ein Mann einfach nicht davon besessen, das eigentliche Eigentum der Gerechtigkeit zu besitzen, sondern weil Gott ihn als gerecht akzeptierte. Hier gab es das gleiche Fehlen einer konstanten Werteskala, die die traditionellen Lehren in der Zeit von Ockham und der ersten Generation seiner Anhänger, zu denen Robert Holkot, Adam von Woodham und John von Mirecourt gehörten, als so zerstörerisch erwiesen hatte. D'Ailly betonte ferner die Unsicherheit der Naturerfahrung durch seine Akzeptanz des sogenannten bedeutender Komplex, womit ein Ausdruck wie "Sünde" kein bestimmtes Objekt bezeichnete, sondern eine Beschreibung oder Aussage war, die sich auf eine Handlung bezog. Wie von Nicolas von Autrecourt angestellt, hatte es die Realität einer Vielzahl von Ausdrücken geleugnet. Also das Wort Gottes stand nicht für ein bestimmtes Wesen, sondern für einen verbalen Ausdruck: das höchste oder höchste Wesen. Als solches fehlte es der Entsprechung zu etwas anderem als einer Gruppierung von Wörtern. Gleichzeitig gewährte d'Ailly dem Glauben auf der natürlichen Ebene einen entsprechend größeren Zuständigkeitsbereich für den Glauben. Beweise für die Existenz Gottes konnten daher nur als Glaubenssache aufbewahrt werden.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Holkot, Robert; Johannes von Mirecourt; Nicolas von Autrecourt; Ockhamismus; Wilhelm von Ockham; Wodeham, Adam.

Literaturverzeichnis

arbeitet von d'ailly

MASTER Exponibles Behandlung von Allyaco. Paris, 1494.

Fragen zum ersten, dritten und vierten Satz. Venedig, 1500.

Von Anima. Paris, 1501.

Verhandlungen und SERMONES. Douai, Frankreich, 1639. Beinhaltet Von Anima.

Die Arten der Zerstörung. Insolubilia Secondum Konzept und die Art und Weise Nominalium MASTER Allyaco. (Kein Datum.)

arbeitet d'ailly

Wörterbuch der katholischen Theologie. Flug. I, 642–654. Paris, 1903–1951.

Gandillac, MP de. "Verwendung und Wert wahrscheinlicher Argumente in Pierre d'Ailly." Archiv für Lehr- und Literaturgeschichte 8 (1933): 43 – 91.

Gordon Leff (1967)