Al-fārābī (ca. 873–950)

Al-Fārābī, genauer gesagt Abū-Nasr Muhammad al-Fārābī, auf Lateinisch als Alfarabius oder Avennasar bekannt, war einer der größten muslimischen Philosophen. Er war weithin bekannt als "der zweite Meister", Aristoteles der erste, und Ab-Ar-Rahman ibn-Khaldūn bewertet ihn über Avicenna und Averroes. Er war türkischer Herkunft und sein Name weist darauf hin, dass er aus dem Bezirk Fārāb am mittleren Fluss Jaxartes (heute Syr Darya) stammte.

Einer der Lehrer von al-Fārābī war der nestorianische Christ Yuhannā ibn-Haylān, der als Logiker bekannt war. Es ist ungewiss, ob al-Fārābī bei ihm in Merv (Persien) oder Harran (Syrien) oder Bagdad studiert hat. Sein Hauptlehrer war Abū-Bishr Mattā ibn-Yūnus, das prominenteste Mitglied der Schule der christlichen Aristoteliker in Bagdad. Hier studierte al-Fārābī nicht nur die verschiedenen Bereiche der Philosophie, sondern auch Physik, Mathematik, Astronomie und Musik und wurde sogar ein erfahrener Musiker. Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte er am Hof ​​des Herrschers Sayf-ad-Dawla in Aleppo. Er schien keine reguläre Beschäftigung gehabt zu haben, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und lebte sparsam, sogar asketisch, oft in Einsamkeit.

Al-Fārābīs Philosophie basiert auf den Lehren von Platon und Aristoteles, wie sie im zehnten Jahrhundert in der Schule von Bagdad interpretiert wurden. Wie alle arabischen Schriftsteller nahm er an, dass es keine wesentlichen Unterschiede zwischen den beiden gab, bevorzugte jedoch die Metaphysik des Aristoteles, wie sie von Neuplatonikern interpretiert wurde. Platon hielt er jedoch in praktischen Angelegenheiten für überlegen und schrieb Kommentare zu den Republik und der Gesetze. Was oft als sein Hauptwerk angesehen wird, erinnert an diese Bücher; es hat den ungeschickten Titel "Über die Prinzipien der Ansichten der Einwohner des ausgezeichneten Staates", der in der Praxis oft zu "Der Musterstaat" oder "Die ideale Stadt" abgekürzt wird (al-madīna al-fadila ). Das erste Drittel dieser Arbeit beschreibt das metaphysische System von al-Fārābī, das zweite Drittel seine Psychologie (weitgehend aristotelisch) und das abschließende Drittel seine Ansichten über den Idealzustand und verschiedene unvollkommene Zustände.

Für diejenigen, die mit dem intellektuellen Umfeld vertraut sind, in dem al-Fārābī lebte, ist sofort ersichtlich, dass er so geschrieben hat, dass er seine Ansichten möglichst vielen verschiedenen Personengruppen empfiehlt. Es wurde behauptet, dass er die schiitische Sekte des Islam unterstützte, und sicherlich war sein letzter Gönner Sayf-ad-Dawla ein Schiit; Merkmale seiner "idealen Stadt", wie die Abhängigkeit aller vom Kopf, ähneln schiitischen Vorstellungen. Es ist aber auch klar, dass er so schrieb, dass er die sunnitische Mehrheit nicht beleidigte; zum Beispiel durch Vermeidung eines technischen schiitischen Begriffs wie Ich habe. In der Tat veranlasste ihn seine Sicht auf das Verhältnis von Philosophie und Religion, den Religionen einen positiven Wert beizumessen, obwohl er sie als der Philosophie unterlegen ansah. Die Philosophie war die höchste Übung der menschlichen Vernunft und daher die Hauptvoraussetzung einer idealen Stadt. Dadurch lernte die Menschheit die eine ultimative Wahrheit über das Universum kennen. Zu dieser ultimativen philosophischen Wahrheit stehen die symbolischen Darstellungen derselben, die in den verschiedenen Religionen zu finden sind, in unterschiedlichem Ausmaß an Nähe und Abgeschiedenheit. Al-Fārābī widmete sich natürlich besonders den Formen der wichtigsten islamischen Staaten seiner Zeit und entwickelte seine Vorstellung von der idealen Stadt so, dass die ihm bekannten tatsächlichen Zustände in messbarer Entfernung vom Ideal lagen.

Seine Metaphysik ähnelt in ähnlicher Weise der im Koran (Koran) und in der islamischen Theologie implizierten. Gott ist der Eine oder der Erste, von dem alle Existenz ausgeht; und in diesem Sinne akzeptiert er die islamische Lehre, dass Gott der Schöpfer der Welt ist, obwohl er auch die ketzerische Ansicht vertritt, dass die Welt ewig ist. In der Beziehung existierender Dinge zu Gott gibt es eine hierarchische Ordnung. Ebenso gibt es in der idealen Stadt einen Kopf (wird herstellen ) Wer ist die Quelle aller Autorität und wer ordnet Männer ihren entsprechenden Klassen zu? Dieser Kopf wird auch als befehlend beschrieben, aber nicht gehorchend; Alle Zwischenstufen gehorchen denen oben und befehlen denen unten, und die niedrigste Klasse gehorcht nur.

Insbesondere in jüngster Zeit wurde Interesse an der Prophezeiungstheorie von al-Fārābī gezeigt; Auf diese Weise war es Mohammed insbesondere möglich, den Koran von Gott zu empfangen. Das philosophische Wissen, das höchste von allen, betrachtete er als den passiven Intellekt des Philosophen aus dem aktiven Intellekt, der unter Gott im Rang existiert. Prophetische Offenbarungen kommen ebenfalls vom aktiven Intellekt, werden aber von der Vorstellungskraft des Propheten empfangen. In diesem Fall konnte al-Fārābī den Koran als von Gott stammend akzeptieren und dennoch die Philosophie darüber stellen.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Aristoteles; Averroes; Avicenna; Islamische Philosophie; Kant, Immanuel; Plato.

Literaturverzeichnis

Werke von al-fĀrĀbĪ

Die "ideale Stadt" wurde übersetzt als Der Musterstaat von al-Fārābī von Friedrich Dieterici (Leiden: Brill, 1900) und as Ideen von den Bewohnern der tugendhaften Stadt von RP Jaussen, Youssef Karam und J. Chlala (Kairo, 1949). Eine kritische Ausgabe des arabischen Textes und eine englische Übersetzung von Richard Walzer sind in Vorbereitung.