Arnold, Matthew (1822–1888)

Matthew Arnold, der englische Dichter und Sozial- und Literaturkritiker, war der Sohn von Dr. Thomas Arnold, dem Schulleiter von Rugby. Matthew Arnold wurde in Winchester und Rugby ausgebildet und trat 1841 in das Balliol College in Oxford ein. 1847 wurde er Privatsekretär von Lord Lansdowne, der 1851 Arnold zum Schulinspektor ernannte, eine Position, die er bis 1886 innehatte. 1857 wurde er zum Professor gewählt der Poesie in Oxford.

Als Kritiker reichte Arnold über ein breites Spektrum von Literaturkritik über Bildungstheorie bis hin zu Politik, sozialem Denken und Religion.

Arnolds wichtigster Beitrag zum Denken des XNUMX. Jahrhunderts war seine Diskussion über die Bedeutung der Kultur als soziales Ideal. Seine verwandte Diskussion über die Funktion der Kritik war von großem Einfluss. Er trug auch zum Streit um die Beziehung zwischen der christlichen Schrift und dem Glauben bei.

In Kultur und Anarchie (London, 1869) definierte Arnold "Kultur" als "Streben nach unserer totalen Perfektion", indem er in allen Angelegenheiten, die uns am meisten beschäftigen, das Beste kennenlernte, was in der Welt gedacht und gesagt wurde, und zwar durch dieses Wissen, das einen Strom frischer und freier Gedanken über unsere Aktienvorstellungen und -gewohnheiten dreht. " Kultur ist somit ein Lernprozess, der den Einzelnen verfeinern und Gesellschaften reformieren kann. Arnold griff oft die Art von Reform- oder Fortschrittsgeist an, die nicht von dieser humanen Referenz bestimmt wird. Gleichzeitig machte er deutlich, dass das Ziel des Lern- und Verfeinerungsprozesses tatsächlich die Reform war. Er legte großen Wert auf die Entwicklung des Einzelnen durch den richtigen Einsatz von Literatur und Wissen, aber das Streben nach völliger Perfektion war immer noch das oberste Ziel. Er argumentierte, dass die Kultur die Menschen lehrte, "wahre menschliche Perfektion als eine zu verstehen." harmonisch Prozess, Entwicklung aller Seiten unserer Menschlichkeit; und als General Perfektion, die alle Teile unserer Gesellschaft entwickelt. "Perfektion, obwohl eine"intern Bedingung, "ist trotzdem" nicht möglich, solange das Individuum isoliert bleibt. Der Einzelne muss unter dem Schmerz, in seiner eigenen Entwicklung verkümmert und geschwächt zu sein, wenn er nicht gehorcht, andere auf seinem Weg zur Perfektion mitnehmen und kontinuierlich alles tun, um das Volumen des menschlichen Stroms zu vergrößern und zu vergrößern dorthin. "

Diese Position beleuchtet einige der offensichtlichen Paradoxien von Arnolds Denken. In gewisser Hinsicht war er eindeutig ein liberaler Denker, der die Kritik an Institutionen und Überzeugungen durch Denken und Wissen betonte und die Entwicklung des Individuums hin zu einer möglichen Perfektion in den Mittelpunkt stellte. In anderer Hinsicht war Arnold ein bemerkenswerter Kritiker eines Großteils des liberalen Denkens seiner Zeit. Er kritisierte die "Aktienvorstellungen" des Liberalismus des XNUMX. Jahrhunderts und war ein besonders überzeugter Verfechter einer verstärkten sozialen Intervention des Staates. Er kritisierte die gemeinsame liberale Auffassung, dass Fortschritt nur mechanisch sei, und die Beschäftigung der Liberalen mit materiellen und externen Verbesserungen, die nicht nur die menschlichen Ergebnisse ihrer materialistischen Betonung ignorierten, sondern auch keine Vorstellung von Menschlichkeit zur Verwirklichung des materiellen Fortschritts voranbrachten könnte ein Mittel sein. Seine Kritik an den "Aktienvorstellungen" von Industrie und Produktion als wichtigen sozialen Zwecken ist von diesem Charakter. In ähnlicher Weise kritisierte er das Standardkonzept der Freiheit - "ein sehr gutes Pferd zum Reiten, aber irgendwo zu reiten". Für Arnold ist es die Art und Weise, wie Männer die Freiheit nutzen, nicht nur ihr abstrakter Besitz, die wirklich wichtig ist.

Die meisten liberalen Gedanken seiner Zeit widersetzten sich dem Staat im Namen genau dieser Art von abstrakter Freiheit. Arnold argumentierte, dass der Staat einfach "die repräsentative Handlungsmacht der Nation" sei. Das Recht zu verweigern, zu handeln, bedeutete, die Möglichkeit eines allgemeinen Handelns im Namen der gesamten Nation zu verweigern und die Handlungsbefugnis bestimmten Interessen und Klassen zu vorbehalten. Im England seiner Zeit unterschied er drei Klassen - die Aristokratie ("Barbaren"), die Mittelschicht ("Philister") und die Arbeiterklasse (die "Bevölkerung"). Das soziale Handeln eines dieser Interessen allein führte lediglich zum Zusammenprall des "schlimmsten Selbst" der Männer. Diese Störung oder der daraus resultierende Zusammenbruch einer effektiven Regierung wäre "Anarchie". Aber in jeder dieser Klassen gab es "Personen", die hauptsächlich nicht von ihrem Klassengeist, sondern von einem General geführt werden human Geist, durch die Liebe zur menschlichen Vollkommenheit. "Jedes Mitglied dieses menschlichen" Überrestes "bewahrt sein eigenes" bestes Selbst "durch den Prozess der Kultur und versucht, in anderen das" beste Selbst "zu erwecken, das jetzt durch die" Aktienvorstellungen "verdeckt wird. und Gewohnheiten der Gruppe stellten das "beste Selbst" der Gesellschaft als Ganzes dar. Es war dieses "beste Selbst", das der Staat darstellen und ausdrücken muss.

Arnold übersetzte diese Ideen nie in eine kohärente politische Philosophie, aber seine liberale Kritik am Liberalismus war von erheblicher historischer Bedeutung. Der Staat müsse ein "Zentrum der Autorität und des Lichts" werden; Dies muss jedoch durch den bestehenden Kampf oder Stillstand zwischen begrenzten Interessen und Klassen geschehen. Arnolds Argumente waren zu diesem Zeitpunkt manchmal vage. In Übereinstimmung mit seiner Definition von Kultur als Lernprozess und seiner Karriere als Schulinspektor betonte er nicht die Politik, sondern die Bildung. In der Bildung musste der Staat am dringendsten eingreifen, und Arnold fungierte als unermüdlicher Propagandist für ein neues System humaner staatlicher Bildung.

Arnold sah das Studium der Literatur als eine Hauptagentur des Lernprozesses, dh der Kultur. Zuweilen waren seine Definitionen von Kritik und Kultur praktisch identisch. Kritik war die zentrale Art zu lernen beste das ist in der Welt bekannt und gedacht. "Insbesondere die Poesie bot Maßstäbe für die Entwicklung des besten Lebens des Menschen.

In der gleichen Weise, in Literatur und Dogma (London, 1873) Arnold bot an, "diejenigen zu beruhigen, die sich dem Christentum und der Bibel verbunden fühlen, aber die wachsende Diskreditierung von Wundern und Übernatürlichem erkennen". Für eine angemessene Lektüre der Bibel war nach den Auswirkungen der Höheren Kritik und der wissenschaftlichen Kontroversen der Geist der Kultur unverzichtbar. Nur durch diesen Ansatz könnte die christliche Ethik und ihr intensiver Ausdruck in der Schrift, wie sie undogmatisch gelesen wird, in einer Zeit unvermeidlicher Veränderungen bewahrt werden. Insbesondere musste man verstehen, dass "die Sprache der Bibel fließend, vergehen und literarisch ist, nicht starr, fest und wissenschaftlich"; Ihre Wahrheit musste durch Lesen überprüft und nicht nur angenommen werden. Die so verifizierte christliche Ethik wäre stärker als die dogmatische Theologie, die die Bibel zu dem gemacht hatte, was sie offensichtlich nicht war.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Glauben; Literatur, Philosophie von; Perfektion.

Literaturverzeichnis

Werke von Arnold

Poetische Werke. Herausgegeben von CB Tinker und HF Lowry. Oxford: Oxford University Press, 1950.

Essays in Kritik. London: Macmillan, 1865.

Gott und die Bibel. London: Smith, Elder, 1875.

Gemischte Aufsätze. New York: Macmillan, 1879.

Passagen aus den Prosa-Schriften von Matthew Arnold, vom Autor ausgewählt. London, 1880. Herausgegeben von WE Buckler. New York: New York University Press, 1963.

Diskurse in Amerika. London: Macmillan, 1885.

Essays in Criticism, Second Series. London: Macmillan, 1889.

Arbeitet auf Arnold

Bonnerot, Louis. Matthew Arnold, Dichter. Paris: Didier, 1947.

Brown, EK Matthew Arnold. Toronto, 1948.

Eliot, TS "Matthew Arnold", in Der Gebrauch von Poesie und der Gebrauch von Kritik. Cambridge, MA, 1932.

Vibration, Lionel. Matthew Arnold. New York: Norton, 1939.

Raymond Williams (1967)