Baier, annette (1929–)

Annette Baier wurde 1929 in Neuseeland geboren. Sie erhielt ihren Bachelor of Arts und Master of Arts von der University of Otago und 1954 ihren Bachelor of Philosophy von Oxford, wo sie unter JL Austin eine Dissertation über Präzision in der Poesie schrieb . Nachdem sie in Großbritannien, Neuseeland und Australien unterrichtet hatte, zog Baier in die USA und unterrichtete von 1973 bis zu ihrer Pensionierung als Distinguished Service Professor 1997 zunächst an der Carnegie Mellon und dann an der University of Pittsburgh.

Baiers Hauptanliegen ist der Naturalismus: Der Mensch ist ein entwickeltes Tier, und wir müssen unsere intellektuellen und moralischen Fähigkeiten im Lichte dieser Naturgeschichte verstehen. Baier macht Philosophen schuldig, die Tatsachen unserer verkörperten Existenz absichtlich vergessen zu haben. Wir sind soziale Tiere, die im Säuglingsalter und in der Kindheit lange Abhängigkeitsperioden erleben, und selbst die mehr oder weniger symmetrischen Reifeabhängigkeiten können mit dem Alter oder in einigen Fällen mit der Krankheit asymmetrisch werden. Baiers Arbeit zeigt die Auswirkungen unserer gegenseitigen Abhängigkeit auf Erkenntnistheorie, Ethik und Aktionstheorie.

Erkenntnistheorie ist ein soziales Unternehmen. In David Hume findet Baier die Ressourcen, um eine feministische Erkenntnistheorie zu entwickeln, die den positiven Beitrag von Emotionen zum Wissen erkennt und erkennt, dass jede Untersuchung fehlbar und lokalisiert ist, beginnend mit den "Vorurteilen" von Tradition und Sitte. Überzeugungen, Einstellungen und Praktiken, die einer reflektierten Prüfung standhalten, verdienen weiterhin Treue. diejenigen, die dies nicht tun, müssen aufgegeben werden. Baiers Bericht über die Reflexion ist sowohl für seinen Anti-Intellektualismus als auch für seinen Anti-Individualismus charakteristisch. Die Reflexion erfolgt durch a Gemeinschaft von Forschern, die viele unterschiedliche Perspektiven vertreten und nicht die einzige Provinz des Intellekts sind, sondern die Reflexion nutzen aller die Fähigkeiten des menschlichen Geistes, einschließlich affektiver Fähigkeiten wie Sympathie. Diese Fähigkeiten können auf sich selbst und auf unsere Gewohnheiten und Bräuche übertragen werden, und wir können zu einer "reflektierten Selbstakzeptanz, Übereinstimmung mit uns selbst" gelangen (1994b, S. 277). Reflexion zeigt die Bedeutung von Beurteilung. Regeln sind für die praktische oder theoretische Beurteilung von begrenztem Nutzen. daher Baiers anti-theoretische Haltung. In der Ethik nimmt diese anti-theoretische Haltung die Form des Verdachts auf die Möglichkeit an, die Moral in einem Regelwerk festzuhalten. Solche systematisierenden Antriebe sollen durch sorgfältige Untersuchung der Kapazitäten ersetzt werden, die tugendhaftes Handeln ermöglichen.

Entsprechend ihrer Betonung der Reflexion schlägt Baier einen Reflexionstest zur Bewertung der Moral vor: "Ein anständiger moralischer Wille nicht hängen für seine Stabilität von Kräften ab, denen es keine moralische Anerkennung gibt. Die Geschäftsbücher sollten einer Prüfung unterzogen werden und es sollten keine unbezahlten Schulden, keine Kredite ohne Aussicht auf Rückzahlung bestehen "(1994a, S. 8). Baier argumentiert, dass die liberale Moral mit ihrem Fokus auf Vertragsbeziehungen und freiwillig übernommenen Verpflichtungen übernommen wird Als Paradigma sind die Wechselwirkungen zwischen Gleichen oder nahezu Gleichen und können diesen Test nicht bestehen. Sie hängen von der unbestätigten moralischen Arbeit derjenigen ab, die zukünftige moralische Akteure hervorbringen, eine Arbeit, die sie selbst nicht theoretisieren können. Hatte die ethische Theorie aus der Perspektive dieser begonnen? Vor allem Frauen, die solche Arbeit verrichten, wären die Beziehungen zwischen Ungleichheiten in den Mittelpunkt gerückt, was die Bedeutung des Vertrauens deutlich macht.

Baiers Arbeit ist maßgeblich für den jüngsten Anstieg des Vertrauensinteresses verantwortlich, nicht nur bei Philosophen, sondern auch bei Sozialwissenschaftlern. Sie findet Vertrauen, um die traditionellen Trennlinien zwischen kognitiv, affektiv und konativ zu überbrücken: Vertrauen hat ein unverwechselbares Gefühl, beinhaltet typischerweise einen stillschweigenden Glauben an den guten Willen und die Kompetenz des anderen und erklärt die Bereitschaft des Trusters, andere gefährlich in die Nähe von Dingen zu bringen, die ihr wichtig sind. Laut Baier ist Vertrauen, obwohl es für viele menschliche Güter und einen konstitutiven Teil anderer (zum Beispiel Freundschaft) von entscheidender Bedeutung ist, keine Tugend. Unzuverlässigkeit ist auch nicht immer ein Laster: Falsches Vertrauen ermöglicht Ausbeutung und Missbrauch, und manchmal wird Vertrauen am besten mit vernünftigem Vertrauensverrat beantwortet.

Unsere gegenseitige Abhängigkeit hat auch Auswirkungen auf unser Verständnis von Personen und ihren Handlungen. Wir werden von anderen in die "Kunst der Persönlichkeit" eingeführt: "Personen sind es im Wesentlichen zweite Personen, die mit anderen Personen aufwachsen "(1985, S. 84). Indem wir angesprochen werden und andere zweite Personen ansprechen - indem wir das Pronomen" Sie "beherrschen -, werden wir zu Selbstbewusstsein. Baier lehnt als reduktive Bewegungen ab, um körperliche Bewegungen oder Willensäußerungen als "grundlegende Handlungen" zu identifizieren (Handlungen, die direkt ausgeführt werden, anstatt durch irgendetwas anderes getan zu werden), und argumentiert, dass Handlungen nur unter den Hintergrundannahmen kulturell abhängiger Kompetenzen als beabsichtigt identifiziert werden können Berichte über die Persönlichkeit, die sich auf ein enges Spektrum von Eigenschaften wie Autonomie, Würde und die Fähigkeit konzentrieren, wertende Urteile für schuldig zu erklären, unsere biologische Natur absichtlich vergessen zu haben. Sie ersetzt stattdessen eine Vorstellung von uns selbst als "intelligente, gesprächige, spielerische Säugetiere". (1991, S. 13), dessen Persönlichkeit viele kognitive und affektive Fähigkeiten umfasst. Alle diese Fähigkeiten sollen für die Durchführung der Philosophie rekrutiert werden, die nach Hume zu nutzen ist. "aller die Fähigkeiten des menschlichen Geistes: Erinnerung, Leidenschaft und Gefühl sowie ein züchtiger Intellekt "(1994b, S. 1). Ihr eigener Schreibstil mit seiner reichen Verwendung von Anekdote, Assoziation, Verspieltheit und Ironie spielt ebenso eine Rolle wie spricht sich für eine Philosophie aus, die von Leidenschaft und Erfahrung geprägt ist.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Analytischer Feminismus; Austin, John Langshaw; Emotion; Feministische Erkenntnistheorie; Hume, David; Metaethik; Naturalismus; Frauen in der Geschichte der Philosophie.

Literaturverzeichnis

Werke von annette baier

Körperhaltungen: Essays über Geist und Moral. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985.

"Eine naturalistische Sicht auf Personen." Ansprache des Präsidenten vor der siebenundachtzigsten Jahrestagung der Eastern Division der American Philosophical Association in Boston, MA. Verfahren und Adressen der American Philosophical Association 65 (1991): 5 – 17.

Moralische Vorurteile. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994a.

Ein Fortschritt der Gefühle: Überlegungen zu Humes Abhandlung. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994b.

The Commons of the Mind: Carus-Vorlesungen 19. Chicago: Open Court, 1997.

Arbeitet über annette baier

Jenkins, Joyce, Jennifer Whiting und Christopher Williams, Hrsg. Personen und Leidenschaften: Essays zu Ehren von Annette Baier. Notre Dame, IN: Universität Notre Dame Press, 2005.

Karen Jones (2005)