Beneke, friedrich eduard (1798–1854)

Der deutsche Philosoph und Psychologe Friedrich Eduard Beneke wurde in Berlin geboren und studierte nach seiner Ausbildung Theologie und Philosophie zunächst in Halle und dann in Berlin. Er wurde Universitätsdozent (Privatdozent ) an der Universität Berlin im Jahr 1820 und schaffte es trotz der Macht und der offiziellen Verbindungen von Georg Wilhelm Friedrich Hegel, eine beträchtliche Anzahl von Studenten zu haben.

Seine ersten Bücher waren Erkenntnislehre nach dem Bewusstsein der reinen Vernunft (Erkenntnistheorie nach dem Bewusstsein der reinen Vernunft) und Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens (Erfahrungstheorie der Seele als Grundlage allen Wissens). Beide wurden 1820 in Jena veröffentlicht. Zwei Jahre später veröffentlichte er in Berlin Grundlegung zur Physik der Sitten (Grundlagen der Physik der Moral), eine Arbeit, die unter den fest verwurzelten Absoluten Idealisten Ungnade fand und dazu führte, dass ihm die Vorlesung verboten wurde. Beneke wurde des Epikuräismus beschuldigt, obwohl die Einwände von Minister von Altenstein, einem Hegelianer, der sich Benekes versuchter Anwendung der Wissenschaft auf die Ethik widersetzte, darin bestanden, dass das Buch in bestimmten Punkten nicht so sehr falsch war, wie es war unphilosophisch in seiner Gesamtheit, weil es nicht versucht hat, alles vom Absoluten abzuleiten. Benekes anti-hegelianische Position führte zu weiteren Schwierigkeiten. Ein Stellenangebot an der Universität Jena wurde von den Berliner Behörden abgelehnt, denen es gelang, ein Landesgesetz zu finden, das diesen Schritt unterstützt. Beneke zog nach Göttingen, wo sein Empfang herzlicher war, und blieb dort bis 1827, als er die Erlaubnis erhielt, seine Vorlesungen in Berlin wieder aufzunehmen. Nach Hegels Tod gelang es Beneke, zum "außerordentlichen Professor" aufzusteigen. Obwohl er aktiv unterrichtete und schrieb, waren seine späteren Jahre von Krankheit geplagt. 1854 wurde seine Leiche unter ungeklärten Umständen in einem Berliner Kanal gefunden.

Beneke war neben Johann Friedrich Herbart und einigen anderen eine Reaktion gegen die Fichte-Schelling-Hegel-Phase der deutschen Philosophie. Er bestand darauf, dass die Psychologie, die induktiv etabliert werden sollte, die notwendige Voraussetzung aller Disziplinen in der Philosophie ist. Logik, Ethik, Metaphysik und insbesondere die Religionsphilosophie sollten darauf basieren. Benekes Psychologie ist eine Form des Assoziationismus und zeigt den Einfluss sowohl von Immanuel Kant als auch der britischen Empiriker, insbesondere von John Locke, dessen Schüler Beneke behauptete. Die Sinne geben uns nur ein vermitteltes Wissen über die Außenwelt und über uns. Trotzdem können wir durch innere Wahrnehmung ein sofortiges, völlig adäquates Wissen über unsere eigenen mentalen Handlungen erlangen. Ausgehend von dieser Wahrnehmung schließen wir in Analogie zu unserer eigenen auf die innere Natur anderer Wesen. Das Ergebnis dieser Folgerung ist ein Bild der Realität, das eine ununterbrochene Reihe von Gedanken oder "Fähigkeiten der Repräsentation" enthält (Vorstellungsfähigkeit ), die sich vom Menschen nach unten erstreckt. Die Seele besteht aus einem System von Kräften oder Kräften; es ist ein "Bündel", aber im Gegensatz zu Hume kein Bündel von Wahrnehmungen.

Beneke benutzte die Sprache der Fakultätspsychologie, obwohl er nicht beabsichtigte, "Kräfte" oder "Fakultäten" als hypostatisierte Konzepte zu betrachten. Alle psychologischen Prozesse, so behauptete er, lassen sich auf vier grundlegende zurückführen: (1) den Prozess der Aneignung von Reizen (Reizaneignung ), in dem der Geist Empfindungen und Wahrnehmungen aus von außen verursachten Eindrücken erzeugt; (2) der Prozess der Bildung neuer "elementarer Fähigkeiten" (Urvermögen ) durch die Assimilation empfangener Reize; (3) den Übertragungsprozess (Übertragen ) und Ausgleich (Ausgleichung ) von Reizen und Kräften, wobei eine systematische Verbindung zwischen unserem Bewusstsein für eine Idee und unserem Unbewusstsein für eine andere Idee hergestellt wird; (4) der Prozess der gegenseitigen Anziehung und "Vermischung" (Verschmelzung ) von Ideen der gleichen Art.

Benekes Versuch, die Aktivitäten des Geistes anhand ihrer Entstehung zu erklären, erinnert an Herbart. Im Gegensatz zu letzterem ging er jedoch davon aus, dass die Philosophie von dem ausgehen muss, was unmittelbar im Bewusstsein gegeben ist. Wir haben keine Alternative dazu, beginnend mit innerer Erfahrung, glaubte er, weil unsere eigene Seele das einzige ist, was wir wissen, wie es an sich ist. Wir erkennen es als nicht räumliche und daher immaterielle Einheit an. Zumindest haben wir keinen Grund anzunehmen, dass es materiell ist, da es nicht durch den äußeren Sinn wahrgenommen wird. Die Seele kann jedoch nicht einfach sein, wie Herbart behauptet hatte. Es hat, wie wir bemerkt haben, spezifische Kräfte oder Fähigkeiten, um Reize zu empfangen und zu organisieren; Diese Kräfte müssen unterdurchschnittlich sein, da Reize unterschiedlicher Art bereits zu Beginn unserer Erfahrung empfangen werden können. Jeder unserer Sinne soll mehrere davon umfassen Urvermögen. Die Seele muss aber auch in der Lage sein, Neues zu formen Urvermögen, um für neue Arten von Reizen empfänglich zu sein.

Beneke stellte sich das geistige Leben daher als aus aktiven Impulsen zusammengesetzt vor (Triebe ), die durch äußere Reize aktiviert werden. Die scheinbar substanzielle Einheit des Geistes erklärt sich durch das Fortbestehen von Spuren (Spuren ) von Ideen, die unbewusst geworden sind und durch gegenseitige Anpassung von Fähigkeiten, die neue Impulse erzeugen.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Empirismus; Epikureismus und die Epikureische Schule; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Herbart, Johann Friedrich; Hume, David; Kant, Immanuel; Locke, John; Psychologismus; Psychologie.

Literaturverzeichnis

Zusätzliche Werke von beneke

Neue Grundlegung zur Metaphysik. Berlin, 1822.

Psychologische Skizzen, 2 vols. Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1825–1827.

Das Verhältniss von Seele und Leib. Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1826.

Kant und die Philosophische Aufgabe unserer Zeit. Berlin, 1832.

Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft. Berlin, 1833.

Die Philosophie in ihrem Verhältnisse zur Erfahrung zur Spekulation und zum Leben. Berlin, 1833.

Grundlinien des näturlichen Systems der praktischen Philosophie. Berlin, 1837. Beneke betrachtete den letzten Teil der Grundlinien, der seine Moraltheorie als sein bestes Werk enthält.

Metaphysik und Philosophie der Religion. Berlin, 1840.

Arbeitet auf beneke

Benner, H. Benekes Erkenntnistheorie. Halle: Druck von Wischan and Wettengel, 1902.

Гаргано, В. Benekes Ethik. Catania, Sizilien, 1912.

Gramzow, O. Benekes Leben und Philosophie. Bern: Buchdr. Steiger, 1899.

Murtfeld, R. "Vergeblischer Kampf gegen den Idealismus: Friedrich Eduard Beneke." In Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, pp. 1–48. Berlin: Weidmannsche, 1923.

Samuel, E. Die Realität des Psychischen bei Beneke. Berlin, 1907.

Wandschneider, A. Die Metaphysik Benekes. Berlin, 1903.

Arnulf Zweig (1967)