Bergmann, Gustav (1906–1987)

Gustav Bergmann kam 1938 aus Wien in die USA, wo er einen JD und einen Doktortitel in Mathematik erworben hatte. Er war auch Juniormitglied des Wiener Kreises gewesen.

1939 wurde er Fakultätsmitglied an der Universität von Iowa und trat 1976 in den Ruhestand. Er hatte eine gemeinsame Ernennung in den Abteilungen für Philosophie und Psychologie. Er unterrichtete regelmäßig einen Kurs über die Geschichte und Philosophie der Psychologie. Bergmann wurde als Apologet für Behaviorismus bekannt. Bezeichnenderweise unterschied er zwischen methodischem und metaphysischem Behaviorismus, indem er den ersteren umfasste und den letzteren ablehnte. Bergmann schwankte nie in seinem ontologischen Engagement für das Mentale.

Bergmann veröffentlichte auch in Mathematik, Philosophie der Physik, Geschichte der Philosophie und Rechtsphilosophie. Seine Philosophie der Wissenschaft (1957) ist eine elegante und immer noch nützliche Arbeit. Er war jedoch in erster Linie ein Philosoph, genauer gesagt ein Ontologe. Die zentrale Frage ist, was existiert. Seine Methode zur Beantwortung dieser Frage, die Methode der idealen Sprache, bestand darin, einen Formalismus zu entwerfen, in den man alle empirischen Aussagen der natürlichen Sprache transkribieren konnte und mit dem der Formalismus den Unterschied zwischen den notwendigen und den bedingten Aussagen der Sprache erklären konnte Natürliche Sprache. Die Ontologie der Welt würde sich durch den Unterschied in den Arten des grundlegenden, undefinierten Zeichens des Formalismus zeigen.

Die notwendige bedingte Unterscheidung war relativ einfach zu handhaben. Was notwendig und bedingt ist, ist selbstverständlich. Man muss lediglich die notwendigen Aussagen in Sätze des Formalismus umschreiben, deren Wahrheitswerte Sätze eine Formsache sind, und die zufälligen Sätze, deren Wahrheitswerte keine Formsache sind. Die Idee ist klassisch; Der einzige Unterschied besteht darin, dass die klassischen Philosophen von Gedanken als Wahrheitsträger sprachen, während die Idealsprachenphilosophen von Sätzen der formalen Sprache als Wahrheitsträgern sprachen. In ähnlicher Weise waren für die klassischen Philosophen die Wahrheitsmacher entweder Merkmale des Gedankens oder von etwas jenseits des Gedankens, während für den Formalisten die Wahrheitsträger entweder Merkmale von Sätzen oder etwas jenseits des Satzes waren.

Es war schwierig festzustellen, welche Arten von Zeichen grundlegend sind. Bergmann begann als Positivist: Die einzigen existierenden waren die Entitäten, für die die Subjekte und Prädikate von Atomsätzen standen, Entitäten, mit denen man vertraut sein musste. Er war also ein Phänomenalist. Mit der Zeit räumte er ein, dass die Betreiber nicht eliminierbar seien; Sie mussten für Entitäten stehen, die einen ontologischen Status hatten. Somit wurde zwischen Existenten und Subsistenten unterschieden. Logische Entitäten existieren; Es gibt empirische, sinnliche. Letztere stellten ihre eigenen Probleme dar. Jede Entität war von einer Art, speziell oder universell. Eine einfache Entität war also eine Art Komplex, eine Form und ein Inhalt. Im Gegensatz zum frühen Ludwig Josef Johann Wittgenstein bestand Bergmann darauf, den Formen des ontologischen Status zu entsprechen. Formulare bestehen. Das setzte die Anwendung des Bekanntschaftsprinzips unter Druck, genug Druck, um Bergmann zu zwingen, es durch ein Präsentationsprinzip zu ersetzen, ein Prinzip, das in der Tat ein weites Netz wirft.

In seiner letzten Phase wurde Bergmann sensibel für die Kritik, dass er nur ein Formalist sei und dass alle seine ontologischen Ansprüche transzendentale seien, wobei sein Gespräch über Bekanntschaft und Präsentation nur ein Gespräch sei. Seine letzte Arbeit, Neue Grundlagen der Ontologie (1992), posthum veröffentlicht, ist reich an Gesprächen über "phänomenologisches Grundgestein". Bergmanns Schicksal war merkwürdig. Sein Engagement für Einzelheiten, Universalien, Formen und was auch immer wurde durch die Bedürfnisse des Formalismus und durch seine Vorstellung des Unterschieds zwischen eliminierbaren und unauslöschlichen Begriffen diktiert, anstatt durch die Notwendigkeit, Probleme wie das der Individuation und der Universalien zu lösen. Die Frage, ob die grundlegenden Entitäten "erfahren" sind, war ein nachträglicher Gedanke, ein äußerst heikler.

Bergmanns Hingabe an die Methode wurde nie erschüttert; und im Kontext der Methode machte er zwei brillante Bewegungen. Erstens fand er Mitte der 1950er Jahre einen Weg, im Formalismus eine Analyse geistiger Handlungen zu machen. Da die Handlung eine Besonderheit mit zwei Eigenschaften war, eine für die Art der Handlung (ein Erinnern, ein Zweifeln oder was auch immer), die andere für den Inhalt der Handlung (dass der Mond blau ist, dass der Ball rot ist oder was auch immer) ). (Man würde davon profitieren, Bergmanns Analyse mit René Descartes 'dritter Meditationsdiskussion über die Verwendung des Begriffs zu vergleichen Idee.) In Bezug auf die inhaltliche Eigenschaft stieß Bergmann auf ein Problem. Er wollte, dass es einfach war, aber es musste komplex sein. Der Grund dafür war, dass das Eigentum als Wahrheitsträger dienen musste und dass das Eigentum, um zufrieden zu sein, ein Zeichen enthalten musste, das den Wahrheitsmacher dafür anzeigte . Die Alternative wäre, einen anstößigen Sachverhalt einzuführen, der zeigt, dass die Inhaltseigenschaft mit einer Möglichkeit zusammenhängt, die selbst ein Zeichen ihres Wahrheitsmachers enthalten würde. Der Schritt, so brillant er auch war, schlug fehl; aber sein Scheitern gibt einem etwas zutiefst Aufschlussreiches über das "wahr machen" -Gespräch.

Zweitens geht es in der Ontologie um die Arten von Entitäten, die existieren. Die meisten Formalismen müssen der Reihenfolge der Zeichen in einem relationalen Satz Bedeutung beimessen. Es gibt einen wichtigen Unterschied zwischen beispielsweise Othello, der Desdemona liebt, und Desdemona, der Othello liebt. Die Reihenfolge der Begriffe, die das Beziehungszeichen flankieren, trägt zur Bedeutung der Sätze bei. Bergmanns letztes Werk war zum Teil ein Versuch, die Sprache zu beschreiben, wie er es gerne ausdrückte. Er führte Dyaden ein, wobei eine Dyade ein Paar von Entitäten ist, die durch einen anderen Zusammenhang als die Veranschaulichung kombiniert werden, die Verbindung, die beispielsweise zwei Einzelheiten und eine Beziehung mit einer Tatsache verbindet. Dementsprechend wurde "aRb" durch "aR # x007B; ab}" und "bRa" durch "bR # x007B; ab # x007D;" ersetzt. Bestellung macht keinen Unterschied. Die beiden relationalen Tatsachen unterscheiden sich aufgrund unterschiedlicher Entitäten. Die Verfügung über Ordnung ist mit einem hohen Preis verbunden: Nicht einfache Entitäten, die keine Fakten sind, erfordern eine Bindung, können nicht unabhängig von Fakten existieren und werden von der Syntax so behandelt, als wären sie einfache Begriffe. Wieder scheitert ein brillanter Zug; und aus einem Grund, der dem Grund für den ersten Misserfolg sehr ähnlich ist. Ein nicht-faktischer Komplex wird benötigt, wenn man unbedingt einen einfachen haben möchte.

Trotz der Misserfolge ist Bergmanns philosophische Arbeit tief und prüfend und stets aufschlussreich. Es gibt nicht nur viel über die Verwendung von Formalismen in der Ontologie zu lehren, sondern auch über die klassische Tradition.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Behaviorismus; Logischer Positivismus; Ontologie, Geschichte von; Wittgenstein, Ludwig Josef Johann.

Literaturverzeichnis

Werke von bergmann

Die Metaphysik des logischen Positivismus. New York: Longmans, Green, 1954.

Die Philosophie der Wissenschaft. Madison: University of Wisconsin Press, 1957.

Bedeutung und Existenz. Madison: University of Wisconsin Press, 1959.

Logik und Realität. Madison: University of Wisconsin Press, 1964.

Realismus: Eine Kritik von Brentano und Meinong. Madison: University of Wisconsin Press, 1967.

Neue Grundlagen zur Ontologie, herausgegeben von William Heald. Madison: University of Wisconsin Press, 1992.

Gesammelte Werke, herausgegeben von Erwin Tegtmeier. Ontos Verlag, 2003–2004.

Arbeitet über Bergmann

Gram, MS und ED Klemke, Hrsg. Die ontologische Wende: Studien zur Philosophie von Gustav Bergmann. Iowa City: Universität von Iowa Press, 1974.

Hochberg, Herbert. Der Positivist und der Ontologe: Bergmann, Carnap und logischer Realismus. Amsterdam, Niederlande: Rodopi, 2001.

Edwin Allaire (2005)