Bewusstsein in der Phänomenologie

Für Edmund Husserl sind die beiden Grundmerkmale des Bewusstseins Intentionalität und Zeitlichkeit. Absichtlichkeit bedeutet, dass alles Bewusstsein auf ein Objekt gerichtet ist. Die These, dass Bewusstsein zeitlich ist, bedeutet nicht nur, dass alle Bewusstseinszustände einen zeitlichen Ort haben, sondern dass jeder von ihnen eine zeitliche Struktur in sich hat und dass die zeitliche Struktur des Bewusstseins die Grundlage für alle anderen Bestimmungen des Bewusstseins und seiner Objekte ist.

Husserls philosophische Methode geht von einer Analyse des bewussten Lebens aus. Da jedoch jedes Bewusstsein beabsichtigt ist, ist die Analyse der Formen und Strukturen verschiedener Arten von Bewusstsein (einschließlich willkürlicher, emotionaler und bewertender sowie theoretischer) auch der geeignete Weg, um die wesentlichen Formen und Strukturen verschiedener Arten von Bewusstsein zu analysieren Objekte. Da Husserl auch glaubt, dass Bewusstsein zumindest ein implizites Selbstbewusstsein der eigenen mentalen Zustände beinhaltet, verschiebt der Fokus auf das Bewusstsein die Analyse auf eine Sphäre, die unmittelbar und direkt in der Reflexion gegeben ist und daher die Quelle apodiktischer Gewissheit ist, das transzendentale Ego. In späteren Arbeiten qualifiziert Husserl diese Behauptung, indem er darauf hinweist, dass Selbsthingabe auch für ideale Objekte niemals notwendigerweise absolute Gewissheit beinhaltet, so dass jede angebliche Gegebenheit eine erneute Bestätigung erfordert. Er lenkt seine Aufmerksamkeit auch auf die Sphäre der passiven Synthese, deren Ergebnisse uns direkt mitgeteilt werden können, während die Operationen, die sie ursprünglich erzeugen, dies nicht sind, so dass eine phänomenologische Rekonstruktion oder absichtliche Analyse erforderlich ist, um sedimentierte oder anfänglich verborgene und präpredikative Elemente aufzudecken des Bewusstseins.

Jean-Paul Sartre betrachtete sich in der ersten Hälfte seiner Karriere als Philosoph des Bewusstseins. Er schloss sich dem kartesischen Ideal des Cogito als Ausgangspunkt der Philosophie an und legte Wert auf die apodiktischen Beweise, die er erbrachte. Aber er schätzte das Bewusstsein sowohl für seine Freiheit und Spontanität als auch für seine erkenntnistheoretische Transluzenz. Tatsächlich war es die Relevanz der Transluzenz für die moralische Verantwortung, die ihn dazu veranlasste, sowohl ein transzendentales Ego als auch das Freudsche Unbewusste zu leugnen und ein "Vorreflexiv" zu setzen cogito."

In seiner Das Imaginäre Sartre beschreibt das Bildgebungsbewusstsein als den Ort der "Negativität, Möglichkeit und des Mangels". Weil wir in der Lage sind, "die Welt in Schach zu halten" und Wahrnehmungsobjekte imaginär "zu derealisieren", argumentiert er, sind wir frei. Die Bildwahrnehmung wird zum Paradigma des Bewusstseins im Allgemeinen (für sich selbst sein) in Sein und Nichts. Er nimmt Husserls These an, dass alles Bewusstsein beabsichtigt ist, und besteht darauf, dass diese Absicht in erster Linie praktisch ist und ein grundlegendes Projekt artikuliert, das Sinn / Richtung gibt (Bedeutung ) zu unserer Existenz.

Sartre macht viel von dem vorreflektiven Selbstbewusstsein, das unser explizites Bewusstsein für jedes Objekt begleitet, einschließlich unseres Egos als reflektierende Objekte. Da wir uns immer implizit selbst bewusst sind, ist es nicht notwendig, in einer endlosen Unendlichkeit von Reflexionen über Reflexionen nach Selbstbewusstsein zu suchen oder einem Subjekt nachzujagen, das kein Objekt sein kann (das transzendentale Ego). Das blinzelfreie Auge des vorreflektierenden Bewusstseins ermöglicht sowohl bösen Glauben als auch dessen Überwindung durch das, was er "reinigende Reflexion" nennt, die authentische "Wahl", in kreativer Distanz zum eigenen Ego zu leben.

Husserls Schüler wie Aron Gurwitsch und Ludwig Landgrebe und die meisten nachfolgenden Figuren der phänomenologischen Tradition wie Martin Heidegger und Maurice Merleau-Ponty bauten auf Husserls und Sartres Einsichten in die Bedeutung von Selbstbewusstsein, Intentionalität und Zeitlichkeit auf - oft unter anderen Namen - aber sie betonen auch den präpredikativen und praktischen Charakter dieses Bewusstseins sowie seine Grenzen. Daher vermeiden sie den Begriff "Bewusstsein" größtenteils, weil er mit kartesischen Bestrebungen verbunden ist, Selbsttransparenz und absolute Autonomie in menschlichem Wissen und Handeln zu vervollständigen, die sie ablehnen.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Authentizität; Zeit, Bewusstsein von.

Literaturverzeichnis

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