Blanshard, Marke (1892–1987)

Brand Blanshard war ein amerikanischer Philosoph, dessen Aufgabe in seinen eigenen Worten am besten als "Rechtfertigung der Vernunft gegen die jüngsten philosophischen Angriffe" beschrieben werden kann. Blanshard war also ein Kritiker - ein Kritiker all jener, die, wie er behauptete, Rationalität ablehnen -, aber gleichzeitig versuchte er, die Zeugnisse zu zeigen, die die Vernunft für sich allein zeigen kann.

Blanshard wurde an den Universitäten von Michigan, Columbia, Oxford und Harvard ausgebildet - wo er promovierte. Er unterrichtete an der University of Michigan, am Swarthmore College und in Yale, wo er Sterling-Professor für Philosophie und Vorsitzender der Abteilung war. Die Vielzahl der Auszeichnungen, die er während seiner Karriere erhalten hat, schließt ihre Aufzählung hier aus.

Blanshards erste große Arbeit war Die Natur des Denkens (London, 1939), in zwei Bänden, jeweils in zwei Bücher unterteilt. Der erste Band befasst sich hauptsächlich mit einem Thema, das sowohl der Philosophie als auch der Psychologie gemeinsam ist. Das erklärte Ziel ist es, eine Wahrnehmungstheorie (Buch I) und eine Ideentheorie (Buch II) zu entdecken, die gleichzeitig den Psychologen, der Wahrnehmungen und Ideen als Inhalte des Geistes betrachtet, und den Philosophen, der sie als Potenzial betrachtet, zufriedenstellen Wissensgegenstände. Verschiedene Theorien werden untersucht und abgelehnt - insbesondere der traditionelle empiristische Ansatz - und es wird schließlich argumentiert, dass nur eine Theorie nach dem Vorbild von Francis Herbert Bradley, Bernard Bosanquet und Josiah Royce diese doppelte Forderung erfüllen kann. Das Universelle, so Blanshard, sei in allen Gedanken vorhanden, selbst in den rudimentärsten Wahrnehmungsformen; und es ist die Gegenwart des Universalen, die das wichtigste Merkmal des Denkens ist. Diese Schlussfolgerung zeigt ein Thema, das sich in beiden Bänden wiederholt: die Verwendung von Lehren aus der idealistischen Tradition im Umgang mit zeitgenössischen Problemen.

Im zweiten Band von Die Natur des Denkenswird das Thema spezifischer philosophisch. Die Hauptaufgabe von Buch III (mit dem Titel "Die Bewegung der Reflexion") besteht darin, das erkenntnistheoretische Problem zu beantworten: Was ist der Test und die Natur der Wahrheit? Nachdem Blanshard Alternativen geprüft und abgelehnt hat, wendet er sich erneut der idealistischen Tradition zu und nimmt eine Version der Kohärenztheorie der Wahrheit an. Seine Darstellung der Kohärenztheorie weist eine Reihe von Besonderheiten auf. An erster Stelle steht die Klarheit, Genauigkeit und Überzeugungskraft der Präsentation. in dieser Hinsicht hat Blanshard nur Royce als Rivalen. Darüber hinaus entwickelt er die Theorie unabhängig von metaphysischen Lehren, die heute größtenteils abgelehnt werden. Schließlich entwickelt er die Theorie in voller Kenntnis der zeitgenössischen Kritik und versucht, ihnen eine direkte Antwort zu geben.

In Buch IV (mit dem Titel "Das Ziel des Denkens") bewegt sich Blanshard von der Erkenntnistheorie in die Metaphysik. Er arbeitet immer noch im Rahmen des Idealismus und akzeptiert die damit verbundenen Begriffe der inneren Beziehungen, der konkreten Universalität und der konkreten Notwendigkeit. Aber er gibt diesen Lehren nicht, wie die meisten Idealisten, eine unbegründete theologische Wendung, und er versucht auch nicht, die Grundlage des gesamten Systems durch einen a priori Beweis dafür zu sichern, dass das vollständige, vollständig artikulierte System existieren muss. Er führt zwar die Konzeption eines transzendenten Denkendes ein, das er als notwendiges Postulat für Wissen betrachtet, gibt jedoch zu, dass es möglich (wenn auch unwahrscheinlich) ist, dass dieses Postulat falsch ist.

Etwa zwei Jahrzehnte nach der Veröffentlichung von Die Natur des DenkensNach seiner Pensionierung aus Yale begann Blanshard eine geplante dreibändige Sequenz, in der Material zusammengeführt wurde, das ursprünglich in seinen Vorträgen von Carus und Gifford vorgestellt wurde. Grund und Analyse (London, 1962), der zweite der drei Bände, ist sein polemischstes Werk. Es ist in hohem Maße ein systematischer und unablässiger Angriff auf die analytische Tradition, wie sie im XNUMX. Jahrhundert in verschiedenen Formen entstanden ist. Einige der vorgebrachten Argumente sind Verfeinerungen der in Die Natur des Denkens, Aber Grund und Analyse ist kein bloßes Echo der früheren Arbeit. Auf der konstruktiven Seite scheinen viele der früheren idealistischen Lehren, obwohl sie nicht zum Schweigen gebracht wurden, entschieden gedämpft zu sein. Wenn Philosophien Bezeichnungen tragen sollen, könnte diese spätere Position besser als Rationalismus als Idealismus bezeichnet werden.

Die erste Arbeit in der Sequenz, Vernunft und Güte (London, 1961) führt einen weiteren Aspekt von Blanshards Gedanken ein. In dieser Arbeit zeichnet er das dialektische Zusammenspiel zwischen den Anforderungen der Vernunft und den Anforderungen des Gefühls in der Geschichte der ethischen Theorie nach. Es überrascht nicht, dass Blanshard jede Theorie ablehnt, die keinen Grund zur Vernunft in der Darstellung menschlicher Werte bietet, und bietet daher ausführliche Kritiken zu Subjektivismus, Emotivismus und verwandten Theorien.

Bei der Entwicklung seiner eigenen ethischen Position wendet sich Blanshard zumindest primär nicht der idealistischen Tradition zu, sondern den Werken von Henry Sidgwick, GE Moore, HA Prichard und WD Ross. Während seiner Karriere bevorzugte Blanshard die Teleologie in der Ethik und war eine Zeitlang von Moores idealem Utilitarismus angezogen. Er lehnte diese Position vor allem wegen der Schwierigkeiten ab, die mit Moores Konzeption nichtnatürlicher Eigenschaften verbunden waren. Im Vernunft und Güte Blanshard lehnt Moores Kritik am Naturalismus ab und argumentiert, dass Güte durch die gemeinsamen Eigenschaften von Zufriedenheit und Erfüllung gekennzeichnet ist. Die Idee der Erfüllung ist mit der idealistischen Tradition verbunden, aber wie Blanshard sie verwendet, weist sie keinen Hinweis auf einen Verlust der Individualität auf und unterscheidet sich daher erheblich von der Idee der Erfüllung, wie sie von Bradley und den meisten anderen Idealisten verwendet wird. Indem Blanshard sowohl Zufriedenheit als auch Erfüllung in die Definition von Güte einbezieht, hofft er, einerseits Gefühl und Vernunft andererseits zu schaffen und auf diese Weise die zuvor in der Arbeit skizzierte dialektische Spannung zu lösen.

Vernunft und Glaube wurde zum jetzigen Zeitpunkt noch nicht veröffentlicht, aber aus Blanshards Vorlesungen kann angenommen werden, dass er in dieser Arbeit den religiösen Irrationalismus in Frage stellen wird, der derzeit in einigen Bereichen in Mode ist. Welche positiven Lehren er vertreten wird, ist eher eine Frage der Spekulation.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Bosanquet, Bernard; Bradley, Francis Herbert; Kohärenztheorie der Wahrheit; Idealismus; Interne und externe Beziehungen; Moore, George Edward; Rationalismus; Grund; Ross, William David; Royce, Josiah; Teleologie.

Literaturverzeichnis

Blanshard, Brand. Vernunft und Glaube. New Haven, CT: Yale University Press, 1974.

Weitere Werke von Blanshard sind "Current Strictures on Reason" in Philosophische Überprüfung 54 (1945): 345–368 und Über den philosophischen Stil (Bloomington: Indiana University Press, 1954).

Eine Arbeit über Blanshard ist Ernest Nagel, "Sovereign Reason", in seiner Souveräne Vernunft (Glencoe, IL: Free Press, 1954), S. 266–295.

Robert J. Fogelin (1967)