Chernyshevskii, nikolai gavrilovich (1828–1889)

Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii, der russische Literatur- und Sozialkritiker, war der Leitgedanke des russischen Nihilismus und ein wichtiger Vertreter des positivistischen Materialismus in der russischen Philosophie des XNUMX. Jahrhunderts.

Chernyshevskii wurde in Saratow, Russland geboren. Als Sohn eines orthodoxen Priesters besuchte er ein theologisches Seminar, bevor er 1846 an die Universität von St. Petersburg ging. Nach seinem Abschluss im Jahr 1850 unterrichtete er die Sekundarschule in Saratow, bis er 1853 nach St. Petersburg zurückkehrte und einen Master-Abschluss erhielt in der russischen Literatur und begann für führende Rezensionen zu schreiben. Er wurde bald Chefredakteur von Sovremennik (Der Zeitgenosse) und war in den frühen 1860er Jahren der wichtigste Sprecher des radikalen sozialistischen Denkens in Russland. 1862 verhaftet, wurde er 1864 nach Sibirien verbannt und verbrachte die verbleibenden XNUMX Jahre seines Lebens im erzwungenen Exil. Einige Monate vor seinem Tod durfte er aus gesundheitlichen Gründen nach Saratow zurückkehren.

In seiner Studienzeit fühlte sich Tschernyschewski zu den Schriften der französischen Sozialisten sowie des GWF Hegel und der linken Hegelianer hingezogen. 1849 las er Ludwig Feuerbachs Essenz des Christentums und hatte bis 1850 eine Treue zu Feuerbach gebildet, die für seine philosophische Entwicklung entscheidend war. Er wurde auch von den englischen Utilitariern beeinflusst, insbesondere von John Stuart Mill, dessen Prinzipien der politischen Ökonomie er übersetzte 1860 ins Russische.

Chernyshevskiis Masterarbeit und erste philosophische Arbeit, Esteticheskie otnosheniia iskusstva k deistvitel'nosti (Das ästhetische Verhältnis von Kunst zur Realität; St. Petersburg, 1855) ist eine Kritik der Hegelschen Ästhetik, die (wie Chernyshevskii später ausdrückte) aus Feuerbachs naturalistischen Prinzipien "abgeleitet" wurde. Chernyshevskii argumentierte, dass Kunst ein ästhetisch minderwertiger Ersatz für die konkrete Realität sei. Der wesentliche Zweck der Kunst besteht darin, die für den Menschen interessanten Phänomene des realen Lebens zu reproduzieren und seinen Mangel an Gelegenheit zu kompensieren, die Realität selbst zu erleben. Die abgeleiteten Zwecke der Kunst, die ihr eine moralische Dimension verleihen, bestehen darin, diese Realität zum Wohle des Menschen zu erklären und darüber zu urteilen. Chernyshevskii entwickelte seine ästhetischen Ansichten weiter und betonte dabei den sozialen Kontext der Kunst Ohcerki gogolevskogo perioda russkoi literatury (St. Petersburg, 1855–1856; übersetzt als Essays zur Gogol-Zeit der russischen Literatur ).

In seiner philosophischen Hauptarbeit betitelte er einen langen Aufsatz Antropologicheskiiprintsip v filosofii (Das anthropologische Prinzip in der Philosophie; 1860), Chernyshevskii zeigte seine Akzeptanz von Feuerbachs Anthropologismus und nahm die materialistische Position ein, die er sein ganzes Leben lang behielt. Mit "dem anthropologischen Prinzip" meinte Tschernyschewski die Vorstellung des Menschen als eines einheitlichen Organismus, dessen Natur nicht in "geistige" und "materielle" Elemente aufgeteilt ist. Er argumentierte, dass philosophische Fragen nur unter diesem Gesichtspunkt und mit den Methoden der Naturwissenschaften gelöst werden können. Tatsächlich waren solche Fragen in all ihren wesentlichen Punkten laut Chernyshevskii bereits von den Wissenschaften gelöst worden: Der Mensch ist eine komplexe chemische Verbindung, deren Verhalten streng dem Gesetz der Kausalität unterliegt, die in jeder Handlung sein eigenes Vergnügen sucht und deren Charakter es ist bestimmt durch die Merkmale der Umgebung, in der er zu handeln verpflichtet ist.

Auf dieser Grundlage befürwortete Chernyshevskii den "rationalen Egoismus" - eine ethische Theorie des aufgeklärten egoistischen Utilitarismus - und vertrat die Ansicht, dass eine radikale Rekonstruktion des sozialen Umfelds erforderlich ist, um glückliche und produktive Individuen zu schaffen. Er porträtierte diese "neuen Leute" und die sozialistische Ordnung der Zukunft in einem Roman, Chto delat '? (Was ist zu tun?, St. Petersburg, 1863), das der wichtigste literarische Traktat des russischen Nihilismus war und jahrzehntelang einen enormen Einfluss auf die radikale Bewegung hatte. In seinem sozioökonomischen Denken im Allgemeinen betonte Chernyshevskii die Bauerngemeinde und den Artel und gilt als wichtiger Vorläufer des russischen Populismus.

Chernyshevskii war ein strenger Kritiker des neokantianischen Phänomenalismus. In mehreren Briefen und im Aufsatz Kharakter Chelovecheskovo Znaniya (Der Charakter menschlichen Wissens; Moskau, 1885), im Exil geschrieben, trat er für den erkenntnistheoretischen Realismus ein und verurteilte die Skepsis und den "Illusionismus" (wie er es nannte) von Wissenschaftlern wie Rudolf Virchow und Emil Heinrich Du Bois-Reymond.

Literaturverzeichnis

Werke von chernyshevskii

Polnoye Sobraniye Sochineni (Vollständige Werke). 16 vols. Moskau, 1939–1953.

Sobranie sochinenii (Werke). 5 vols. Moskau: Prawda, 1974.

Ausgewählte philosophische Essays. Westport, CT: Hyperion, 1981.

Was ist zu tun?. Übersetzt von MR Katz. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989.

Arbeitet an Chernyshevski

Paperno, I. Tschernyschewski und das Zeitalter des Realismus: Eine Studie zur Semiotik des Verhaltens. Stanford, CA: Stanford University Press, 1988.

Randall, FB NG Chernyshevskii. New York: Twayne Publishers, 1967.

Venturi, Franco, Russischer Populismus. 2 vols. Turin, 1952. Übersetzt von Francis Haskell als Wurzeln der Revolution. New York: Knopf, 1960.

Wöhrlin, WF Chernyshevskii: Der Mann und der Journalist. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.

Zenkovskii, VV Eine Geschichte der russischen Philosophie. Übersetzt von G. Kline. New York und London: Routledge, 2003.

James P. Scanlan (1967)

Bibliographie aktualisiert von Vladimir Marchenkov (2005)