Christliche Basisgemeinschaften

Christliche Basisgemeinden (Comunidades Eclesiales de Base - CEB) sind kleine Gruppen innerhalb einer Gemeinde, die sich regelmäßig zum Bibelstudium treffen und von einem Priester, einer Nonne oder einem Laienmitglied geleitet werden. die ihre eigenen Führer wählen; und wer demokratisch entscheidet, mit welchen anderen Aktivitäten die Gemeinschaft befasst sein soll. Zu Beginn wurden CEBs als ein Mechanismus angesehen, mit dem die während des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962–1965) und der Bischofskonferenz in Medellín, Kolumbien (1968) abgehaltene liberal-katholische Doktrin umgesetzt werden konnte. Ziel war es, die Laien in das Leben der Kirche zu bringen, die Kirche in einen Dialog mit der Welt zu bringen und zu lehren, dass die Kirche eine gleichberechtigte Gemeinschaft vor Gott ist, in der sich alle gegenseitig verpflichten und die Verantwortung teilen. CEBs spiegeln einen Bruch mit der Vergangenheit wider, als die Kirche mit Reichtum und Macht verbündet war, und zeigen ein neues Engagement für eine "bevorzugte Option für die Armen". Es ist daher nicht verwunderlich, dass CEBs in armen Gemeinden in ganz Lateinamerika floriert haben, in Gemeinden der Mittel- und Oberschicht jedoch praktisch unbekannt sind.

Laienführer sind als Katecheten und Delegierte des Wortes bekannt. Sie werden von der Gemeinde aufgrund ihrer Führungsqualitäten, ihrer moralischen Rechtschaffenheit, ihres christlichen Engagements und ihrer Bereitschaft, zu dienen, ausgewählt. Katecheten bereiten Gemeindemitglieder auf Taufe, Erstkommunion und Heirat vor. Delegierte leiten die Gemeinde in Gottesdiensten; In vielen Ländern sind sie auch befugt, Kommunion zu geben, Ehen zu führen und Bestattungsdienste durchzuführen. Sowohl Katecheten als auch Delegierte erhalten Schulungen von Geistlichen und Nonnen und / oder besuchen kurze Kurse in Laienausbildungszentren.

Der Inhalt der Bibelstudienkurse lehnt die traditionelle Botschaft der Kirche ab, die von der Con-Quest an gepredigt wurde, dass man sein Los auf Erden annehmen und geduldig auf seine Belohnung im Himmel warten sollte. Durch die CEBs (in Übereinstimmung mit Medellín-Dokumenten) erhalten die Menschen eine andere Botschaft: dass Gott, der ein Gott der Gerechtigkeit ist, im Laufe der Menschheitsgeschichte im Namen der Armen und Unterdrückten gehandelt hat; dass es nicht Gottes Wille ist, dass sie arm sind; dass sie vor Gott den Reichen gleich sind; dass sie ein grundlegendes Menschenrecht haben, ihr eigenes Leben zu organisieren und zu kontrollieren; und dass die Kirche die Verantwortung hat, sie auf dieser Reise zu "begleiten".

Die Auswirkungen dieses Prozesses sind tiefgreifend. Mehr als ein Bauer hat kommentiert, dass es das erste Mal war, dass jemand fragte, was er oder sie über irgendetwas dachte, als der Priester oder die Nonne kamen, um CEBs zu organisieren. Nonnen berichten, dass sie beobachten, wie sich der traditionelle Fatalismus ihrer Gemeindemitglieder über einige Monate hinweg zu einem neuen gesellschaftspolitischen Bewusstsein verändert: "Es ist 'Gottes Wille', wenn ein Kind stirbt, wird 'Das System hat dies verursacht'." Religiöse Arbeiter berichten auch, dass sich CEB-Mitglieder physisch verändern: "Sie Gehen Sie aufrecht, ihre Köpfe hoch, mit Selbstvertrauen ", anstatt mit gesenkten Köpfen zu schlurfen.

CEBs können jahrelang fortbestehen und sich auf unterschiedliche Weise entwickeln. Alle haben jedoch vier Merkmale gemeinsam. Erstens bieten die CEBs eine Organisation, mit der sich die Menschen regelmäßig treffen können. Da die Armen in den meisten Gesellschaften nicht organisiert sind, ist dies normalerweise die erste Erfahrung dieser Art für CEB-Mitglieder. Darüber hinaus werden Form und Funktion jeder CEB von den Mitgliedern der Gemeinschaft bestimmt, nicht vom Priester oder der Nonne, deren Rolle die des Vermittlers, der Ressource und gelegentlich des Anwalts ist. Es sind die Menschen, die entscheiden, was sie wollen, und die sich selbst organisieren, um es zu bekommen, ob es sich um Alphabetisierungskurse, eine landwirtschaftliche Genossenschaft oder eine paramedizinische Ausbildung für ein Mitglied der Gemeinschaft handelt.

Zweitens stellen die CEBs eine Basisführung her, indem sie ihre eigenen Katecheten und Delegierten auswählen. Unter den Menschen, die seit fast fünf Jahrhunderten als Objekte behandelt werden, hat die Möglichkeit, lokale Führung zu entwickeln, dazu geführt, dass die Armen zum ersten Mal seit der Eroberung ihre eigenen Sprecher haben, die bereit und in der Lage sind, sich für ihre Gemeinschaften einzusetzen.

Drittens sind CEBs Arbeitsmodelle der partizipativen Demokratie. Die Laienführer haben niemals das Recht, der Gemeinschaft ihren Willen aufzuzwingen; Wenn sie dies versuchen, werden sie von den Menschen entfernt. Gleiches gilt für Priester. Traditionell ist es für Gemeindemitglieder, insbesondere Bauern, unerhört, mit einem Priester zu sprechen. Aber zwei CEBs stoppten eine Erkältung eines Priesters in einem zentralamerikanischen Land, als er versuchte, die Nonne zu diskreditieren, die seit Jahren mit ihnen zusammenarbeitet, und sie der "politischen Arbeit" beschuldigte. Die Leute sagten ihm, er habe sich geirrt und weigerten sich, die Anklage des Priesters zu unterhalten.

Viertens bieten CEBs zusammen mit der Messe die Mittel, mit denen das Volk über Gottes Wort in der Bibel nachdenkt, was dazu beiträgt Bewusstsein (oder Zustimmung, ein Wort, das vom brasilianischen Pädagogen Paulo Freire geprägt wurde), der Prozess, durch den sich die Menschen der Vernetzung von Gottes Wort, ihrem Leben und ihrer Welt bewusst werden.

Das Wachstum der CEBs war in einigen Ländern explosiv und in anderen praktisch nicht vorhanden. In noch anderen Ländern gibt es große Unterschiede zwischen den Diözesen. Die Daten legen zwei kritische Variablen nahe. Erstens scheint es einen Zusammenhang zwischen dem Ausmaß der Armut in einem Land und der Anzahl der CEBs zu geben. In Argentinien, Uruguay, Chile und Costa Rica, Ländern mit einem relativ höheren Lebensstandard als im übrigen Lateinamerika, gibt es nur wenige CEBs. Zweitens besteht eine klare und noch stärkere Korrelation zwischen der Unterstützung, die ein Bischof für die Entwicklung der CEBs in seiner Diözese gewährt, und der Anzahl der organisierten CEBs. Brasilien mit weit über hunderttausend CEBs veranschaulicht am besten beide Variablen: weit verbreitete Armut und die fortschrittlichsten Bischöfe aller nationalen Kirchen der Welt. Am anderen Ende des theologischen Spektrums hat Kolumbien mit ebenso weit verbreiteter Armut und einer der konservativsten Hierarchien in Lateinamerika relativ wenige CEBs. El Salvador, Guatemala und Mexiko qualifizieren sich ebenfalls in beiden Punkten, aber die Entwicklung der CEBs in jedem dieser Länder war sehr unberechenbar: In Diözesen mit fortschrittlichen Bischöfen gedeihen viele CEBs, während Diözesen unter der Führung von Konservativen nur wenige haben.

Es sollte nicht überraschen, dass konservative bischöfliche Reaktionen in der größeren Gesellschaft widerhallen. CEBs werden von Eliten, die den wirtschaftlichen und politischen Status quo beibehalten wollen, als subversiv angesehen. Dutzende von Priestern und Nonnen, die mit CEBs zu tun haben, wurden belästigt, ins Exil geschickt, gefoltert oder ermordet. Hunderte von Katecheten und Delegierten und sogar einige Bischöfe haben das gleiche Schicksal erlebt.

Wissenschaftler haben begonnen, die Auswirkungen von über zwei Jahrzehnten CEB-Aktivitäten inmitten der Explosion des evangelischen Protestantismus und der katholischen charismatischen Erneuerung (CCR) zu bewerten, deren Praktizierende ursprünglich als Pfingstkatholiken bekannt waren. Es gibt Hinweise auf einen Rückgang der CEBs, wobei die Armen in Lateinamerika die Befreiungstheologie nur begrenzt unterstützen. Dennoch hat die Konferenz der lateinamerikanischen Bischöfe (CELAM) ein größeres Wachstum der CEB gefordert, und in einigen Regionen wie dem Amazonas bleiben die CEBs lebendig und bedeutsam. CEBs stellen eine bedeutende Entwicklung in der Geschichte der katholischen Kirche dar und bestehen auf dem wettbewerbsintensiven religiösen Markt des XNUMX. Jahrhunderts.