Costa, Uriel da (1585–1640)

Uriel da Costa oder Gabriel Acosta, ein Gegner der traditionellen Religion, wurde in Portugal in eine neue christliche Familie geboren, die gezwungen war, vom Judentum zum Katholizismus zu konvertieren. Nach Abschluss seines Studiums in Coimbra hatte er ein kleines kirchliches Amt inne. Seiner Autobiographie zufolge führten ihn biblische Studien zurück zum Judentum, das er dann seiner Familie erklärte, als er es aus der Bibel ableitete. Die Familie floh nach Amsterdam, um der Inquisition zu entkommen und ihre Religion frei auszuüben. Da Costa stellte bald fest, dass sein biblisches Judentum im Widerspruch zu tatsächlichen Praktiken stand, die er für zu starr und rituell hielt. Er griff "die Pharisäer von Amsterdam" an und schrieb ein Buch, in dem er argumentierte, dass die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele zweifelhaft und unbiblisch sei. Im nächsten Jahr vollendete da Costa seine Prüfung der mit schriftlichem Recht verliehenen Phariseas-Traditionen (Untersuchung der Traditionen der Pharisäer im Vergleich zum schriftlichen Gesetz; 1624), ein Werk, das als so gefährlich angesehen wurde, dass der Autor von den Juden exkommuniziert und von den niederländischen Behörden als Staatsfeind der Religion verhaftet wurde. Er wurde mit einer Geldstrafe belegt und das Buch wurde öffentlich verbrannt. (Der Inhalt kann aus einer Antwort von Samuel da Silva rekonstruiert werden.) 1633 beantragte er die Rückübernahme in die jüdische Gemeinde. Obwohl er seine Ansichten nicht geändert hatte, brauchte er das Gemeinschaftsleben, und so sagte er, er würde "ein Affe unter Affen werden" und sich der Synagoge unterwerfen. Bald bezweifelte er jedoch, ob das mosaische Gesetz wirklich Gottes Gesetz war, und fragte, ob alle Religionen keine menschlichen Schöpfungen seien. Er übertrat alle möglichen jüdischen Vorschriften und Vorschriften und wurde schließlich verurteilt, weil er zwei Christen davon abgehalten hatte, Juden zu werden. Er wurde erneut exkommuniziert. 1640 unterwarf er sich erneut und erlebte die schwerste Buße. Zuerst widerrief er vor der gesamten Synagoge, erhielt dann neununddreißig Peitschenhiebe und lag schließlich niedergeschlagen, während die Gemeinde über ihn ging. Dann ging er nach Hause und schrieb seine Autobiografie (Modell Wohlfahrt ) und erschoss sich.

Da Costas tragische Karriere hat ihn zu einem Symbol für die Gefahren religiöser Intoleranz sowie zu einem Vorläufer des modernen Naturalismus und höherer Kritik gemacht. Ein romantisches Gemälde zeigt ihn als freundlichen Gelehrten, der den jungen Benedict de Spinoza auf dem Knie hält und ihn unterrichtet.

Fast alle unsere Informationen über da Costa stammen aus seiner Autobiographie, die 1687 aus einem lateinischen Manuskript veröffentlicht wurde. Es ist nicht bekannt, ob es sich um den Originaltext oder eine geänderte Version handelt. Es sind nur sehr wenige andere Daten über seine tatsächlichen Beziehungen zum Amsterdamer Judentum oder Spinoza aufgetaucht. Die Studie von IS Révah aus dem Jahr 1962, die auf portugiesischen Inquisitionsaufzeichnungen basiert, zeigt, dass da Costas anfängliche Bekehrung tatsächlich nicht vom Katholizismus zum biblischen Judentum erfolgte, sondern zu einer eigenartigen iberischen Form des Krypto-Judentums. Dann, so schlägt Révah vor, entwickelte da Costa in Amsterdam zuerst ein biblisches Judentum und später eine Vielzahl von Deismus oder Naturreligionen.

Da Costas Einfluss war ab dem XNUMX. Jahrhundert hauptsächlich auf religiöse Liberale gerichtet, die sich den traditionellen Orthodoxien widersetzten. Es ist eher sein Martyrium als seine Lehren (die wir kaum kennen), die die Menschen beeinflusst haben. Angesichts der vielen Intellektuellen, die von Protestanten und Katholiken grausam getötet wurden, ist es seltsam, dass da Costa als herausragend eingestuft wurde Sie Beispiel eines Freidenkers, der durch religiöse Bigotterie zerstört wurde. Möglicherweise könnten Aufklärung und romantische Denker einen vom Judentum geopferten Helden besser akzeptieren als einen, der von ihren eigenen früheren christlichen Traditionen geopfert wurde.

Literaturverzeichnis

Werke von da costa

Die Schriften des Uriel da Costa. Mit Einführung, Übersetzung und Index, herausgegeben von Carl Gebhardt. Amsterdam: Hertzberger, 1922. Bibliotheca Spinozana Tomus II.

Ein menschliches Leben. Übersetzt mit einer Studie des Autors von A.-B. Duff und Pierre Kann. Paris, 1926.

Untersuchung pharisäischer Traditionen. Übersetzt von H. Salomon und I. Sassoon. Leiden: Brill, 1993.

Funktioniert auf da costa

"Acosta, Uriel." Im Jüdische Enzyklopädie, Flug. I, 167–168.

Bayle, Pierre. "Acosta." Im Philosophisches und kritisches Wörterbuch. Rotterdam, 1695–1697.

Israel, J. und D. Katz, Hrsg. Skeptiker, Millenarier und Juden. Leiden: Brill, 1990.

Popkin, R. "Die jüdische Gemeinde von Amsterdam." Im Geschichte der jüdischen Philosophie, herausgegeben von D. Frank und O. Leaman, 600–611. London: Routledge, 1997.

Révah, IST "Die Religion von Uriel da Costa". Revue de l'histoire des religions 161 (1962): 45 – 76.

Révah, IS Uriel da Costa und Les Marranes de Porto. Paris: Calouste Gulbenkian Kulturzentrum, 2004.

Salomon, H. "Eine Kopie von Uriel da Costa Untersuchung von Tradicoes Phariseas Befindet sich in der Königlichen Bibliothek von Kopenhagen. " Rosenthalian Studies 24 (1990): 153 – 168.

Richard H. Popkin (1967)

Bibliographie aktualisiert von Oliver Leaman (2005)