Creighton, James Edwin (1861–1924)

James Edwin Creighton, ein amerikanischer idealistischer Philosoph, wurde in Pictou, Nova Scotia, geboren. Creighton wurde am Dalhousie College in Halifax (AB, 1887) ausgebildet, wo einer seiner Lehrer Jacob Gould Schurman war, dem er später an die Cornell University folgte. Dort wurde er 1888 zum Fellow für Philosophie ernannt, studierte in Leipzig und Berlin und kehrte 1889 als Ausbilder nach Cornell zurück. Er erhielt seinen Ph.D. 1892 mit der These "Der Wille; seine Struktur und Funktionsweise" und wurde außerordentlicher Professor. 1895 wurde er als Nachfolger von Schurman zum weisen Professor für Logik und Metaphysik gewählt und hatte diesen Lehrstuhl bis zu seinem Tod inne. Er erhielt LL.D. Abschluss an der Queens University (1903) und an der Dalhousie (1914). Während Creighton von 1914 bis 1923 Dekan der Graduiertenschule in Cornell war, stimulierte seine flexible Politik die Initiative der Studenten, aber die administrativen Anforderungen an seine Zeit begrenzten seine literarische Leistung. Er war Mitherausgeber der Philosophische Überprüfung von 1892 bis 1902, als er alleiniger Herausgeber wurde und amerikanischer Herausgeber von Randstudien von 1896 bis zu seinem Tod.

Creighton war überzeugt, dass das intellektuelle Leben ein soziales Unterfangen ist. Er war Mitbegründer der American Philosophical Association und wurde 1902 deren erster Präsident. Sein energischer Unterricht beeinflusste die Entwicklung der Philosophie in der amerikanischen Bildung durch die Bemühungen seiner Schüler, von denen XNUMX ihn mit einem Band von Artikeln ehrten. Philosophische Essays (New York, 1917) zum Gedenken an XNUMX Jahre seiner Lehre.

Creightons "spekulativer Idealismus" entstand aus seiner Ansicht heraus, dass philosophische Untersuchungen im Kontext der Ideengeschichte stattfinden und mit "dem Standpunkt der Erfahrung" beginnen müssen. Erfahrung ist jedoch keine einfache, isolierte Besonderheit, die durch Analyse verstanden werden kann. Endliche Individualität hat ein implizites System und kann als Teil der Ordnung des Universums verstanden werden. Es ist Einheit in Pluralität und Identität in Differenz. Es ist von Bedeutung durchdrungen. Kurz gesagt, Creighton identifizierte es als das "konkrete Universum".

So vertrat Creighton mit Bernard Bosanquet die Auffassung, dass philosophische Urteile Wege sind, auf denen Erfahrung in Richtung ihres Ziels der Verständlichkeit voranschreitet, und die Aufgabe solcher Urteile darin besteht, die Implikationen der dynamischen Koordinaten der Erfahrung aufzudecken: Geist, Natur und anderes Selbst. Realität kann nicht mit Verstand, Wille oder Persönlichkeit identifiziert werden, sondern muss als ein System verstanden werden, in dem jede Entität als Individuum und als wesentliche Funktion des zielgerichteten Ganzen eine Rolle spielt. Erkenntnistheoretische Probleme, die auf Immanuel Kants Betonung der Zentralität des wissenden Subjekts zurückzuführen sind, sind künstlich, weil der Geist von Natur aus bereits mit der Realität in Kontakt steht. Subjekt und Objekt können nicht als ontologisch diskret angesehen werden, sondern sind korrelativ. Dementsprechend distanzierte sich Creighton vom Neorealismus, der die Wahrheit als eine Qualität einzelner Sätze betrachtet; vom Pragmatismus, der nicht sieht, dass das Denken die innere Struktur der Erfahrung selbst verändert; und aus dem Berkeleianismus und anderen "mentalistischen" Idealismen, die die Natur als eine Phase des Geistes interpretieren und dadurch die Erfahrung unnötig in eine Ordnung von Ideen verwandeln, anstatt die objektive Realität als direkte Intuition zu akzeptieren. Solche Idealismen, sogar Josiah Royces Absolutismus, treten im Subjektivismus auf und leugnen damit die objektive Welt. Creighton behauptete, dass diese Schlussfolgerung alle Gedanken chaotisch machen würde, weil die objektive Ordnung die Voraussetzung aller Rationalität ist.

Creighton wurde 1924 in die Carus-Vorlesung berufen und plante, seine Ansichten über historische Methoden in der Philosophie zu entwickeln, doch der Tod griff ein. Im Gegensatz zu seinen idealistischen Zeitgenossen schrieb er praktisch nichts über Ethik, Ästhetik oder Religion, aber bestimmte Details seines Systems lassen sich aus seinen hervorragenden kritischen Diskussionen über konkurrierende Bewegungen ableiten.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Bosanquet, Bernard; Idealismus; Kant, Immanuel; Pragmatismus; Royce, Josiah.

Literaturverzeichnis

Werke von creighton

Übersetzer mit EB Titchener von W. Wundt, Vorlesungen zur Human- und Tierpsychologie. London: S. Sonnenschein, 1894.

Übersetzer mit A. Lefevre von F. Paulsen, Immanuel Kant. New York: Scribners, 1902.

Eine Einführungslogik. New York: Macmillan, 1909. Die fünfte Ausgabe (New York: Macmillan, 1932) wurde von einem Kollegen von Creighton, HR Smart, überarbeitet.

Studium der Spekulativen Philosophie, bearbeitet von HR Smart. New York: Macmillan, 1925. Vierzehn seiner 38 Hauptartikel wurden posthum in diesem Band veröffentlicht. Dies ist die beste Quelle für seine Ansichten, die eine ausgewählte Bibliographie und seinen repräsentativsten Aufsatz "Zwei Arten von Idealismus" enthält.

Arbeitet auf Creighton

Blau, Joseph L. Männer und Bewegungen in der amerikanischen Philosophie. New York: Prentice-Hall, 1952.

Cunningham, G. Watts. Das idealistische Argument in der neueren britischen und amerikanischen Philosophie. New York: Jahrhundert, 1933.

Townsend, Harvey G. Philosophische Ideen in den Vereinigten Staaten. New York: Amerikaner, 1934.

Kritische Diskussionen über Creightons Arbeit finden sich in den drei oben aufgeführten Büchern.

Warren E. Steinkraus (1967)