Dai Zhen (1723–1777)

Dai Zhen, genannt Dongyuan, war in der Qing-Zeit ein kritisch denkender Neo-Konfuzianer. Er gilt als Kritiker des Neo-Konfuzianismus der Lieder (960–1279) und Ming (1368–1644) und leistete originelle Beiträge zur kritischen Darstellung der Philosophie von Mencius (ca. 371–C. 289 v. Chr.). Obwohl er zu seiner Zeit nicht als Philosoph bekannt war, erhielt seine Arbeit in neokonfuzianischer Kritik und Darstellung mehr Aufmerksamkeit, nachdem Hu Shi in den 1930er Jahren über seine Philosophie schrieb.

Dai Zhen wurde in Huizhou in der Provinz Anhui an einem Ort geboren, der als Longfu (Tunxi) im Landkreis Xiuling bekannt ist. Obwohl Huizhou wohlhabend war und herausragende akademische Talente hervorbrachte, erhielt Dai Zhen, der aus einer armen Familie ohne akademische Traditionen stammte, keine gute formale Schulbildung. Sein Erfolg als Gelehrter beruhte auf seinem eigenen Engagement für das Selbststudium.

Dai Zhen schrieb Yuan Shan (Untersuchung der Güte ), seine erste philosophische Abhandlung im Alter von 33 bis 41 Jahren. Mit dieser Arbeit als Grundlage führte Dai Zhen dann Zitate aus den Klassikern ein, um seine philosophischen Punkte zu unterstützen, und diese spätere Arbeit zusammen mit Yuan Shan, wurden Xuyan (Vorworte). Konsolidieren und konzentrieren auf Mengzi (Das Buch Mencius), sortierte er aus und erweiterte es Xuyan in einen philosophischen Kommentar zu den Schlüsselbegriffen von Mengziproduzieren "Mengzi" ziyi shuzheng (Kommentar zur Bedeutung von Begriffen in Mengzi ). Dies war seine letzte Arbeit, die er im Alter von 44 Jahren fertigstellte.

Obwohl Dai Zhen stark gegen die abstrakte Verwendung von Prinzipien protestierte (li ) bestritt er nicht die Bedeutung der Vernunft, wenn sie korrekt auf konkrete Angelegenheiten angewendet wurde. Aber wie erlangt man ein Verständnis von Vernunft und Prinzip? Die Antwort ist zweifach: indem man die klassischen Texte, auf denen die Lehren des moralischen Denkens beruhen, richtig liest und klar darüber nachdenkt, was Vernunft und Prinzip konkret bedeuten. Man muss zuerst die klassischen Texte authentifizieren und ihre Bedeutung semantisch und philologisch bestimmen. Nur dann kann man sie richtig lesen und interpretieren. In diesem Sinne ist Textkritik von großer Bedeutung für das Verständnis der Prinzipien und moralischen Argumente, die in den Texten der klassischen Philosophen enthalten sind.

Die Nützlichkeit der Textkritik für das Verständnis von Gründen und Prinzipien ist natürlich keine Erklärung für den Anstieg der Textkritik in der Qing-Zeit. Die meisten bekannten Textkritiker waren nicht daran interessiert, die Prinzipien und das moralische Denken der klassischen Texte zu entdecken oder wiederzuentdecken. Für Dai Zhen ist jedoch Textkritik für eine solche Entdeckung unerlässlich. Er schrieb: "Die ultimative Idee der Klassiker ist der Weg. Wir verwenden Wörter [ci ] den Weg verstehen. Wir verwenden die sprachliche Untersuchung des Textes [Xiaoxue Wenzi ] um die Worte zu verstehen. Aus solchen Studien lernen wir den Diskurs zu verstehen, aus dem Diskurs verstehen wir den Geist und die Absicht der alten Weisen "(1995, S. 378). Daher besteht für Dai Zhen der Zweck der Textkritik an einem Klassiker darin, Auf dieser Grundlage kann man dann die moralischen Überlegungen und Prinzipien hinter den Texten verstehen.

Dai Zhen war vielleicht der erste moderne chinesische Gelehrte, der eine textuelle Hermeneutik formulierte, die historische Linguistik mit philosophischer Reflexion zum Lesen klassischer Texte kombiniert. Er war auch einer der frühesten Pioniere der philosophischen Hermeneutik auf der ganzen Welt.

Ein weiterer wichtiger philosophischer Beitrag von Dai Zhen war sein Einwand, die Vernunft von Gefühlen und Wünschen im Neo-Konfuzianismus von Song und Ming zu trennen, und damit seine Betonung des Verständnisses in Bezug auf menschliche Gefühle und Wünsche. Diese Position ergab sich aus seiner tiefen Wertschätzung der naturalistischen Kosmologie der Yijing (Buch der Veränderungen), wo er Quellen menschlicher Natur und menschlicher Vernunft fand. Er nahm die Produktivität des Lebens (Shengsheng ) als die grundlegendste Tatsache der Realität. Der Zweck dieser Produktivität gibt dem Zusammenspiel von Yin und Yang einen Sinn und wird der Weg genannt, erklärte er. Dieses Zusammenspiel führt zu einer unaufhörlichen Transformation des Lebens und zur Ordnung der Dinge (Tiaoli ) im Himmel und auf Erden. Aus der Produktivität des Lebens und der Ordnung der Dinge leitet Dai Zhen die Tugenden der Menschheit ab (Ren ) und moralische Vernunft (yi ), die er diesen beiden Prozessen als inhärent ansieht.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Chinesische Philosophie; Konfuzius; Kosmologie; Menschliche Natur; Hu Shi; Mencius; Grund.

Literaturverzeichnis

Werke von dai zhen

Tai Chêns "Untersuchung der Güte". Übersetzt von Chung-ying Cheng. Honolulu, HI: East-West Center Press, 1968.

Dai Zhen wenjiPeking: Zhonghua Shuju, 1980.

Dai Dongyuan QuanjiPeking: Qinghua daxue chubanshe, 1993.

"Gujing jie Gou Chen xu." Dai Zhen QuanshuVol. 6. Hefei, China: Huangshan Shushe, 1995.

Funktioniert auf dai zhen

Hu Shi. Dai Dongyuan de ZhexueTaipeh: Yuanliu Chuban Company, 1968.

Torbjoern Loden. "Dai Zhens Beweiskommentar zur Bedeutung der Worte von Mencius." Bulletin des Museums für fernöstliche Altertümer 60 (1988): 165 – 313.

Yu Yingshi. Auf Dai Dongyuan und Zhang Xuecheng. Hong Kong, 1976.

Chung-ying Cheng (2005)