De sanctis, francesco (1817–1883)

Francesco De Sanctis, der italienische liberale Politiker und politische und literarische Kritiker, wurde in der Nähe von Neapel geboren. Obwohl er für das Recht ausgebildet war, wandte er sich dem Studium der italienischen Kultur zu. Er unterrichtete an der Militärschule von Neapel, aber seine Teilnahme an der Revolution von 1848 führte zu seiner Entlassung, einer dreijährigen Haftstrafe und Verbannung. Er unterrichtete und lehrte in Turin und Zürich und kehrte 1860 als Gouverneur der Provinz Avellino nach Neapel zurück. Als Direktor des Ministeriums für öffentlichen Unterricht brachte er angesehene Wissenschaftler an die Universität von Neapel und kämpfte für die Säkularisierung der öffentlichen Schulen. Nachdem er Herausgeber der Zeitung geworden war Italien 1863 setzte er sich weiterhin für Reformen ein und half, die moderne italienische Tradition der Kombination von Philosophie und weltlichen Angelegenheiten zu etablieren. 1868 kehrte De Sanctis zur Literaturkritik zurück. Einige Jahre später beendete er seine Geschichte der italienischen Literatur (Geschichte der italienischen Literatur). Er nahm 1872 den Lehrstuhl für Vergleichende Literaturwissenschaft an der Universität von Neapel an, nahm jedoch 1877 seine politische Karriere als Organisator einer liberalen Oppositionspartei, Vizepräsident der Abgeordnetenkammer und Minister für öffentlichen Unterricht wieder auf.

De Sanctis entwickelte keine systematische Ästhetik oder politische Philosophie. Seine Prinzipien der Kritik sind in seinen Aufsätzen enthalten. Die literarische Wahrheit wird für De Sanctis in Form verwirklicht, aber die Verbindung der Literatur mit dem politischen und sozialen Leben ist die Substanz ihrer Bedeutung und die wahre Quelle formaler Schönheit. Form verwandelt eine Idee in Kunst und ist das Instrument, mit dem künstlerische Wahrheit erreicht wird; es ist Kunst selbst. Inhalte und Ideen sind für künstlerische Zwecke ohne Wahrheit. Form bietet Wahrheit, künstlerische Integrität, die Fähigkeit, eine Erfahrung oder Idee zu projizieren, um sie für einen Betrachter subjektiv lebendig zu machen. Dies geschieht erfolgreich, wenn es auf natürliche Weise mit dem Inhalt verbunden ist und mit ihm verschmolzen zu sein scheint. Die erfolgreiche Form leitet sich aus der konkreten Vision des Dichters ab, der über eine lebendige Erfahrung der Sprache und Formen seiner Zeit nachdenkt. Diese Verbindung zwischen dem Künstler und seinem unmittelbaren Bild ist die tiefste Quelle wahrer Kunst. Die Sprache und die Ideen der Kunst entspringen den sozialen und historischen Ereignissen, gegen die sie im Kopf des Künstlers wirken, und werden von diesen geprägt. De Sanctis versuchte, durch das Erfassen von Geschichte und Sprache das vom Künstler konzipierte Kunstwerk zu erfassen. Die Geschichte und insbesondere die politische Geschichte bilden den Rahmen, in dem Ideen gegeneinander geprüft und in künstlerischer Form konkret dargestellt werden.

In der traditionellen Kritik wurde technisches Können als das Wesen der Poesie angesehen, aber die Poesie befasst sich mit den Werten der moralischen, historischen und sozialen Ordnungen, die sie ausdrückt und reflektiert. Die philosophischen Verpflichtungen des Dichters, seine Stimmungen und persönlichen Ziele sind die Reize, die Rohstoffe, aus denen ein geordnetes Kunstwerk geformt wird. Das Wesen der Kunst ist die Form, aber die Form, in die der Inhalt übergegangen ist und sich selbst erfüllt hat.

De Sanctis glaubte, dass der Dichter in das Leben seiner nationalen Gemeinschaft eintauchen muss. Das Subjekt und Objekt der Kunst ist der Mensch. Der Künstler muss den Menschen studieren, ihn ermahnen, ihn auslachen, ihn verstehen. Die Art und Weise, wie der Künstler das menschliche Leben darstellt, gibt der Kunst ihre Wahrheit; Diese Wahrheit wird durch die Beherrschung der Sprache des Zeitalters und die Absorption ihrer Kombinationen und formalen Möglichkeiten erreicht.

Obwohl Kunst an ästhetischen Kriterien gemessen wird, unterliegt sie als historisches Phänomen sozialen und moralischen Erwägungen. Daher wurde De Sanctis von der Literaturkritik über die Literaturgeschichte bis zur Geschichte der italienischen Kultur und letztendlich zum Verhältnis und zur Verschuldung der italienischen Kultur zur italienischen Politik geführt.

Die Politik, so glaubte De Sanctis, spiegelt die moralische Faser einer Nation wider. Politische Aktivitäten spiegeln einen breiteren kulturellen Kontext wider und tragen eine besondere Verantwortung für diese Kultur, indem sie sie stimulieren oder unterdrücken können. Politik ist ein nationaler Dialog zwischen den verschiedenen Bevölkerungsgruppen. Die Fähigkeit der Volksklassen, an einem nationalen politischen Organismus teilzunehmen und ihn zu schützen, seine Moral angesichts der Aufgaben des nationalen Schicksals zu bewahren, den Stil und den Inhalt früherer nationaler Führer aufzunehmen, prägt den nationalen Stil und das Ziel des politischen Verhaltens.

Viele der politischen Essays von De Sanctis sind Ermahnungen, Ausdruck der Besorgnis über Apathie und Verlust der Moral im politischen Leben sowie Versuche, die inneren Dränge Italiens auszudrücken. Für De Sanctis waren Moral und Kultur eng miteinander verbunden. Moralische politische Aktivitäten führten das Schicksal Italiens aus, das seine frühere Kultur für wiederhergestellte Größe geprägt hatte. Die Politik einer großen Nation spiegelt ihre Kultur wider und ist durch die Teilnahme der Träger dieser Kultur immer offen für Selbsterneuerung. Wenn sie aufhören, an der politischen Aktivität der Nation teilzunehmen, bricht die Kultur zusammen und die Politik wird unmoralisch, die Politiker verherrlichen sich selbst und die Menschen sind apathisch.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Ästhetik, Geschichte von; Ästhetik, Probleme von; Kunst, Wahrheit in; Politische Philosophie, Geschichte von.

Literaturverzeichnis

Primärarbeiten

Unveröffentlichte seltene oder seltene Schriften, 2 vols. Neapel, Italien: Morano, 1898.

Politische Schriften, 3rd ed. Neapel, Italien: Morano, 1900.

Kritische Aufsätze, 3 vols. Bari, Italien: Laterza, 1952.

Die liberale Schule und die demokratische Schule. Bari, Italien: Laterza, 1953.

Geschichte der italienischen Literatur (Geschichte der italienischen Literatur), 2 Bände. Übersetzt von Joan Redfern. New York: Barnes and Noble, 1968.

Nebenarbeiten

Eintritt, Edmond. Francesco de Sanctis, 2nd ed. Mailand: Casoni, 1944.

Croce, Benedikt. Ästhetik (Ästhetik), 2nd ed. Übersetzt von Douglas Ainslie. London: Macmillan, 1922.

Davis, John A. und Paul Ginsborg, Hrsg. Gesellschaft und Politik im Zeitalter des Risorgimento: Essays zu Ehren von Denis Mack Smith. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 1991.

Holliger, Max. Francesco De Sanctis: Sein Weltbild und seine Ästhetik. Freiburg: Paulusdruckerei, 1949.

Landucci, Sergio. Kultur und Ideologie in Francesco De Sanctis. Mailand: Feltrinelli Economica, 1964.

Muscetta, Carlo. Francesco De Sanctis. Rom: Laterza, 1975.

Russisch, Luigi. Francesco De Sanctis und die neapolitanische Kultur. Venedig: Das neue Italien, 1928.

Irving Louis Horowitz (1967)

Bibliographie aktualisiert von Philip Reed (2005)