Der schottische Weg

Der subtile Doktor.

Der mächtigste und sicherlich schlaueste Denker dieser neuen Ära war John Duns Scotus (ca. 1266–1308), genannt Doktor Subtilis oder "der subtile Arzt". Scotus wurde im schottischen Dorf Duns geboren und von der römisch-katholischen Kirche als "gesegnet" erklärt. Er wurde in Oxford ausgebildet. Nach seiner Priesterweihe im Jahr 1291 (eine der wenigen soliden Daten aus seinem Leben, die den Gelehrten bekannt waren) "regierte" er als Meister der Theologie in Oxford. Anschließend wurde er nach Paris geschickt, wo er einen Kommentar zu Peter Lombard schrieb Sätze. Er besetzte einen der 1305 den Franziskanern zugewiesenen Lehrstühle und wurde kurze Zeit später von seinen Vorgesetzten nach Köln geschickt, wo er bis zu seinem Tod 1308 unterrichtete. Angesichts der Tatsache, dass er im jungen Alter von 42 Jahren starb, ist es wenig Ich frage mich, dass ein Großteil seines Versprechens als Philosoph unerfüllt blieb und ein Großteil des Systems, das er skizziert hatte, unentwickelt war. Die Tatsache, dass einige seiner Werke nur in Form eines erhalten sind reportatio- ein Bericht, der von einem Studenten erstellt wurde - trägt zu der Schwierigkeit bei, diesen komplexen Denker zu verstehen. Scotus spiegelte den neuen Geist seiner Zeit wider und verteidigte die Notwendigkeit der göttlichen Offenbarung gegen jene Rationalisten, die nur die Behauptungen der Vernunft vorbrachten. Die Philosophien von Aristoteles und seinen muslimischen Kommentatoren, die zu dieser Zeit so in das christliche Denken integriert waren, waren nicht in der Lage, den menschlichen Zustand mit seiner angeborenen Sündhaftigkeit und dem Bedürfnis nach Gnade und Erlösung zu erklären.

Das Konzept des unendlichen Seins.

Im Gegensatz zu St. Thomas hatte Scotus ein eindeutiges, kein analoges Konzept des Seins; Mit anderen Worten, "Sein" bedeutete in all seinen Fällen dasselbe. Scotus 'Seinskonzept war alles, was nicht nichts ist. So entleert vom Inhalt hat das Sein weder Tiefe noch Grad; Es gibt auch keinen Raum für die für Aquin so entscheidende Unterscheidung zwischen Essenz und Sein. So konzipiert, entging das Sein für Scotus dem Verständnis in diesem Leben. Angesichts dieser radikal neuartigen Metaphysik war Scotus gezwungen, einen neuen Weg zu Gott zu finden. Alle dem Menschen bekannten Wesen sind endliche Wesen; Sie fordern daher eine unendliche und notwendige Ursache. Wenn der Begriff des unendlichen Seins vernünftig und nicht widersprüchlich ist, muss er die Vollkommenheit der Existenz einschließen. Mit anderen Worten, wenn ein unendliches Wesen möglich ist, ist es notwendig.

Göttliches Gesetz und göttliche Natur.

Gott für Scotus war sowohl völlig rational als auch völlig frei. Nichts in der Unveränderlichkeit der göttlichen Natur verlangte eine Vorgehensweise im Gegensatz zu einer anderen. Das Sittengesetz war weder das Ergebnis von Launenhaftigkeit des göttlichen Willens, noch wurde es in irgendeinem absoluten Sinne durch das göttliche Wesen bestimmt. Dies bedeutete, dass das göttliche Gesetz, das die Grundlage des moralischen Gesetzes bildet, das Produkt des göttlichen Willens war, der jedoch im Einklang mit dem nicht widersprüchlichen Charakter der göttlichen Natur wirkte. So kann Gott laut Scotus die Regeln der Moral ändern, aber er kann seiner eigenen Natur nicht widersprechen. Er kann zum Beispiel nicht befehlen, dass er nicht geliebt wird.

Kenntnis der Einzigartigkeit.

Scotus war der erste unter den Franziskanermeistern, der in der Frage des Wissens mit dem heiligen Augustinus brach. Er glaubte nicht, dass der Mensch eine besondere göttliche Erleuchtung brauchte, um die Wahrheit zu erkennen. Andererseits distanzierte er sich auch in einem wichtigen Detail von Aristoteles. Für Aristoteles war das Paradox, dass wir Individuen kennen, aber nur auf universelle Weise; man kenne Callias, sagte Aristoteles, als Mann (ein Universeller), nicht als Callias (ein Individuum). Scotus fand diese Erklärung mangelhaft und schlug eine zusätzliche Form oder Entität vor, die jedes Individuum zu dem Individuum macht, das es ist. er hat sogar ein Wort dafür erfunden: haecceity oder "das-ness". Zusätzlich zu den formalen Realitäten, die wir gemeinsam haben, wie verkörpert, lebendig, empfindungsfähig und rational, gibt es einen zusätzlichen Unterschied, der für jeden von uns einzigartig ist, und der Geist ist in der Lage, diese Einzigartigkeit zu erkennen. Der englische Dichter Gerard Manley Hopkins aus dem späten XNUMX. Jahrhundert, ein großer Bewunderer von Scotus, nannte es "die liebste Frische tief im Inneren".

Komplexität und Unterscheidungen.

Wie Augustinus - und anders als Aquin - gab Scotus dem Willen über den Intellekt den Vorrang. Das Verlangen wird zwar nur von dem bewegt, was bekannt ist, aber der Anstoß zum Objekt kommt vom Willen. Der Wille ist somit die höhere Fähigkeit, indem er den Intellekt dazu bewegt, zu wissen, was er weiß. Die Komplexität seines Denkens und die Flut von Unterscheidungen (von denen hier nur einige vorgeschlagen wurden) veranlassten seine Feinde, ihn den "Duns-Mann" zu nennen, der sich schnell zu dem Begriff der Verunglimpfung entwickelte, der bis heute bei uns ist: Dunce.

Quellen

Jerome V. Brown, "John Duns Scotus", in Wörterbuch der Literaturbiographie. Vol. 115: Mittelalterliche Philosophen. Ed. Jeremiah Hackett (Detroit, Michigan: Gale Research, Inc., 1992): 142–150.

Richard Cross, Duns Scotus (New York: Oxford University Press, 1999).

Stephen D. Dumont, "John Duns Scotus", in Ein Begleiter der Philosophie im Mittelalter. Eds. Jorge JE Gracia und Timothy B. Noone (London: Blackwell, 2003): 353–369.

Armand Maurer, Mittelalterliche Philosophie. 2nd ed. (Toronto: Päpstliches Institut für Mittelalterforschung, 1982): 220–241.