Der soziale Status von Musikern

Moderne wissenschaftliche Neigung.

Wissenschaftler aus dem neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert unterschieden sich stark in ihren Hypothesen über den Status von Musikern im alten Ägypten. Diese Schwierigkeit ergibt sich zum großen Teil aus ihren Projektionen des modernen Status von Musikern - insbesondere von Musikerinnen - auf eine alte Kultur. Zum Beispiel wiesen Wissenschaftlerinnen, die Musikerinnen des alten Ägypten waren, dieselben Klassenverbände zu, die sie in Europa und Amerika kannten. Eine viktorianische Gelehrte schlug vor, dass nur Nicht-Elite-Frauen professionelle Musikerinnen würden. Ein Gelehrter aus der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts schlug andererseits vor, dass junge Elite-Mädchen im alten Ägypten das Harfen spielen lernten, so wie die Damen der Oberschicht in Amerika das Klavierspielen lernten. Andere meinten, Musiker hätten einen Ehrenplatz inne, seien aber auch Sklaven, eine Aussage, die keine Grundlage für die Beweise hat. Tatsächlich gibt es keine Beweise, die ausdrücklich den sozialen Status von Musikern kommentieren, obwohl Beweise aus Grabzeichnungen darauf hindeuten, dass Musiker und Sänger in der gesamten alten ägyptischen Geschichte in ihrer Gesellschaft einen Elite-Status hatten.

Sinuhe begrüßte zu Hause mit Musik

Einführung: Die Geschichte von Sinuhe war das wichtigste literarische Werk aus dem alten Ägypten. Es ist ein episches Gedicht, das Sinushes Flucht von Ägypten in die Levante nach der Ermordung von Amenemhet I. beschreibt. Sinuhe ging, weil er fälschlicherweise glaubte, an der Verschwörung gegen den König beteiligt gewesen zu sein. Während seiner Abwesenheit lebte Sinuhe bei einem Beduinenstamm. Er kleidete sich wie ein Beduine, selbst für seine ängstliche Rückkehr nach Ägypten auf Einladung des Königs. Am Ende des Gedichts begrüßte König Senwosret I. Sinuhe wieder in Ägypten. Musik und Gesang waren ein wesentlicher Bestandteil von Sinushes formellem Empfang, als die königlichen Prinzessinnen in Begleitung von Sistra sangen.

Daraufhin brachten sie die königliche Familie herein;
Und dann sprach seine Majestät zu der Königin:
"Schau, es ist Sinuhe,
Komm als Beduine, geschaffen von den Asiaten! "
so dass sie einen sehr großen Schrei gab,
die königlichen Kinder [mitmachen] mit einem einzigen Schrei.
Dann sagten sie vor seiner Majestät:
"Wahrlich, ist er es nicht, unser souveräner Herr?"
Dann antwortete seine Majestät: "Wahrlich, er ist es."
Also holten sie ihre Halsketten heraus,
Mit ihren Zeptern und ihrer Sistra in den Händen.
Dann präsentierten sie sie seiner Majestät;

"Ihr Staat ist mehr als schön, König,
wer trägt die Insignien der Frau des Himmels.
Die goldene Göttin bietet Leben in Ihren Nasenlöchern,
Die Dame der Sterne beschützt dich;
Die weiße Krone geht nach Norden und die rote Krone geht nach Süden;
Und was verbunden wurde, vereint sich in der Äußerung Ihrer Majestät;
Erfolg wird von Ihrer Stirn gegeben.
Du hast den armen Mann vom Bösen befreit,
Re, den Herrn der zwei Länder, besänftigt zu haben;
Lob an dich, an die Herrin von uns allen!
Löse deinen Bogen, lege deinen Pfeil beiseite,
Gib dem, der erstickt, Atem!
Gib uns dieses schöne Ding
Für den ausländischen Häuptling, Sohn des Nordwinds,
Der fremde Bogenschütze, der in [unserem] geliebten Land geboren wurde.
Er hat aus Angst vor dir einen Flug gemacht,
Er ist aus Angst vor dir aus dem Land geflohen.
[Dennoch] sollte es keine Blanchierung des Gesichts geben, das dich ansieht,
Keine Angst im Auge, die dich anstarrt. "
Dann sagte seine Majestät: "Er wird von nun an keine Angst mehr haben ...

Quelle: "Die Geschichte von Sinhue", in Gedankenpaare in "The Tale of Sinuhe". Trans. John L. Foster (Frankfurt am Main, Deutschland: Peter Lang, 1993): 60–61.

Status des alten Königreichs.

Im Alten Reich (2675–2170 v. Chr.) Zeigen Grabzeichnungen, dass es keine professionelle Klasse weiblicher Musiker gab, sondern eine Amateurklasse hochrangiger Frauen, die für die Männer des Haushalts spielten. Frauen, die in Grabdarstellungen Harfe spielten, waren fast immer Familienmitglieder des Verstorbenen. Dazu gehören eine Tochter im Grab von Idu und die Frau des Grabbesitzers in den Gräbern von Pepi in Meir und von Mereruka in Saqqara. Letzteres ist insofern von Bedeutung, als Mererukas Frau speziell mit ihrem Namen Watetkhethor identifiziert wurde. Die Ägypter legten großen Wert auf die Aufbewahrung von Personennamen in einem Grab, da der Zweck eines Grabes darin bestand, das Überleben des Namens des Grabbesitzers für die Ewigkeit zu sichern. Als in einem Grab ein zusätzlicher Name auftauchte, sogar der Name einer Frau, betrachteten die Ägypter dies als Ehre. Ein weiterer Beweis dafür, dass diese Familienmitglieder einen relativ hohen Status hatten, stammt aus dem Grab von Pepi von Meir. Seine Frau, die als Harfenspielerin dargestellt wurde, trug auch den Titel "King's Companion", eine Anerkennung für ihren hohen Status am Hof. Es gibt einige Beweise, die die Theorie stützen, dass Männer professionelle Musiker sein könnten; Der männliche Sänger Khufwy-ankh hatte vor Gericht einen hohen Stellenwert. Er war ein Sänger, Aufseher der Sänger und Flötist, der ein Grab in Gizeh in der Nähe der Großen Pyramide besaß. Sowohl die Lage des Grabes in der Nähe einer so wichtigen Struktur als auch die Tatsache, dass ein Musiker überhaupt ein Grab besitzen könnte, ist ein Hinweis auf seinen hohen sozialen Status. Die Beweise des Alten Reiches stützen eindeutig die Idee, dass Elite-Männer und -Frauen das Musizieren gelernt haben und dass Musik ein Teil der Elite-Gesellschaft ist.

Status des Reiches der Mitte.

Im Reich der Mitte sind die Beweise für Musiker spärlicher als in anderen Perioden. Dennoch gibt es Beispiele für Musiker in der Elite oder zumindest in der Klasse, die Stelen für Denkmäler in Abydos und sogar unter Prinzessinnen erhalten hat. Der hohe Beamte Seba-shesu prahlte in seinem Grab, zehn Musiker ausgebildet zu haben. Stelen aus Abydos von Neferhotep, Renseneb und Sathathor wurden mit künstlerischen Darstellungen von Musikern geschmückt. Wenn diese prominenten Männer und Frauen Musiker auf Denkmälern eingeschlossen haben, die ihre eigenen Erinnerungen ehren sollen, dürfen Musiker nicht als beschämend angesehen worden sein. In der Literatur gibt es Beispiele dafür, dass sowohl Prinzessinnen als auch Göttinnen die Rolle des Musikers übernehmen. Die Töchter von Senwosret I in Die Geschichte von Sinuhe spielte das Sistrum und sang zu Ehren von Sinushes Rückkehr nach Ägypten. Im späten Reich der Mitte war die Geschichte in enthalten Papyrus WestcarEine Gruppe von Göttinnen und ein Gott haben sich als professionelle Musiker verkleidet, was darauf hinweist, dass es nichts Verwerfliches ist, Musiker zu sein.

Neuer Königreichsstatus.

Es gibt mehr Beweise dafür, dass eine wachsende Klasse professioneller Musiker im Neuen Königreich (1539–1070 v. Chr.) Unterstützt wird, was durch die Anwesenheit von Musikern ohne Beziehung zu Verstorbenen an den Grabwänden angezeigt wird. Es gibt auch mehr Beweise für den Elite-Status von Musikern sowohl in der Literatur als auch in Grabzeichnungen. Eine Passage in Papyrus Anastasi IV drückt zum Beispiel die Enttäuschung der Eltern eines Mannes aus, der ein Betrunkener, ein Lümmel und ein Kunde von Prostituierten geworden ist; Sie schlagen vor, dass dies nicht das Verhalten ist, das sie von ihm erwartet haben, da er ein gut ausgebildeter Musiker ist. Der hohe Status der Chantress im Neuen Königreich - zu dem manchmal auch Königinnen gehörten, die das Ritual für den Gott sangen - legt auch nahe, dass die musikalische Ausbildung eine Eliteeigenschaft war. Sänger dienten den Göttern und folgten einander nach, als das Amt in Elitefamilien von einer Generation zur nächsten überging. Zum Beispiel waren die weiblichen Familienmitglieder von Rekhmire, einem Wesir des Königs, fast alle Musiker. Daher scheint es wahrscheinlich keine Schande zu sein, Musiker im Neuen Reich zu sein.

Quellen

E. Hickmann, "Musiker," in Lexikon der Ägyptologie. Vol. IV. Ed. Wolfgang Helck (Wiesbaden, Germany: Otto Harrassowitz Verlag, 1972–1992): 231–234.

Emily Teeter, "Musikerinnen im pharaonischen Ägypten", in Wiederentdeckung der Musen in den musikalischen Traditionen der Frauen. Ed. Kimberly Marshall (Boston: Northeastern University Press, 1993): 68–91.