Die boeotische Schule des Epos

Hesiod.

Es ist üblich, in einem Atemzug von Homer und Hesiod zu sprechen, aber tatsächlich lebten die beiden Dichter in unterschiedlichen Welten und produzierten deutlich unterschiedliche Gedichte. Beide gehörten zum XNUMX. Jahrhundert v. Chr., Aber Hesiod spiegelte einen anderen Lebensstil wider. Er wuchs in dem armen Dorf Ascra in Böotien auf, einem Bezirk in Mittelgriechenland, der an Athener Territorium grenzt. Die Athener hielten die Böoten für ziemlich dumm, und im Vergleich zu Athen war Böotien ein kultureller Rückstau. Trotz dieses Rufs verfassten die Dichter in Böotien ungefähr zur gleichen Zeit, als die Barden in Ionia heldenhafte Lügen über den Trojanischen Krieg sangen, Gedichte zu bodenständigeren Themen. Es muss eine ganze Reihe von Dichtern gegeben haben, aber alles, was von ihren Werken übrig bleibt, sind drei Gedichte, die Hesiod zugeschrieben werden: die Theogonie, Werke und Tageund ein ziemlich armes Stück mit dem Titel Der Schild des Herakles, was nur wenige für Hesiods Komposition halten.

Die Theogonie.

Der Theogoniebezeichnet, oder Die Generationen der Götterist der erste Versuch eines Griechen, eine systematische Theologie zu schreiben. Hesiod ruft zunächst die neun Musen an, die ihm die Kunst der Poesie beigebracht haben, als er seine Herde auf dem Berg hütete. Helicon. Die Musen, die Töchter des Zeus, die wussten, wie man die Wahrheit sagt, wenn sie wollten, inspirierten ihn, von "kommenden Dingen und Dingen, die vorher waren" zu singen.

"Gegrüßet seist du, Töchter des Zeus! Gib mir ein süßes Lied
Um die heilige Rasse der Götter zu feiern
Die für immer leben, Söhne des Sternenhimmels
Und die Erde und die düstere Nacht und das salzige Meer. "

Dorothea Wender, trans., Hesiod und Theognis (Pinguin-Klassiker): 26.

Hesiod begann mit Chaos, der formlosen Materie, die der früheste Zustand des Universums war, aus der Erde und Tartarus, Nacht und Erebos hervorgingen, die in der Theogonie war ein mythisches Wesen. Erde produziert Ouranos (Himmel) und aus der sexuellen Vereinigung von Erde und Himmel entstand die Rasse der Titanen. Der Titan Kronos kastrierte mit der Zustimmung von Mutter Erde den Himmel und stieß ihn in den Himmel. Aber Kronos befürchtete, dass seine Kinder ihn stürzen würden, als er seinen Vater stürzte, und er schluckte die Kinder, als seine Frau Rhea sie gebar. Rhea betrog ihn jedoch, indem sie ihm einen Stein in Windeln zum Schlucken anstelle ihres letztgeborenen Kindes gab. Als dieses Kind, das Zeus war, die Männlichkeit erreichte, stürzte er Cronus und zwang ihn, die Kinder, die er geschluckt hatte, zu erbrechen. So übernahm die Generation des Zeus die Kontrolle.

Die östliche Verbindung.

Es ist schwer zu erkennen, ob Hesiod die traditionelle Weisheit über die Götter in seinem wiederholte Theogonie oder ob es aus seinem eigenen fruchtbaren Gehirn stammte. Sicherlich hatte der Nahe Osten Schöpfungsgeschichten, bevor Hesiod schrieb; Eines, das Hesiod aus zweiter oder dritter Hand gekannt haben könnte, war das babylonische Schöpfungsepos, das Enuma elis Davon sind über 900 Verse erhalten. Die Geschichte, wie Cronus kastrierte Ouranos hat eine Parallele zwischen den Mythen der Hethiter, deren Reich Kleinasien bis zu den Überfällen und Invasionen beherrschte, die die mykenische Zivilisation nach 1200 beendeten

bce zerstörte es auch; Die Hethiter wiederum liehen es sich von einem Volk namens Hurrians aus, den vorsemitischen Einwohnern Syriens. Die hethitische Geschichte erzählte, dass Kumarbi, das Äquivalent von Cronus, die Genitalien des Himmelsgottes Anu abgebissen hatte. Volksmärchenmotive können mit überraschender Leichtigkeit von Kultur zu Kultur reisen, aber sie ändern sich auf ihrer Reise, und als die Schöpfungsmythen des Nahen Ostens Böotien erreichten, hatten sie einen anderen Teint angenommen. Der kulturelle Einfluss des Nahen Ostens war jedoch auch in Hesiods isolierter kleiner Gemeinde zu spüren. In dem Werke und Tage, erzählt er den nahöstlichen Mythos vom Zeitalter des Menschen, aber mit einer Änderung, um ihn an die allgemeine griechische Weisheit anzupassen: Die orientalische Version hat vier Zeitalter, die den vier Metallen Gold, Silber, Bronze und Eisen entsprechen, aber Hesiod fügt ein fünftes hinzu Zeitalter vor dem Zeitalter des Eisens - dem heroischen Zeitalter - und damit Raum in der Geschichte der Menschheit für die Helden zu schaffen, die, wie alle Griechen wussten, vor dem heutigen Zeitalter lebten. Es ist unwahrscheinlich, dass Hesiod der erste Grieche war, der Mythen aus dem Nahen Osten verwendete, denn die griechischen Kontakte mit Syrien reichen bis in die mykenische Zeit zurück. Doch ein Großteil der Theologie in der Theogonie war Hesiods eigene Schöpfung.

Die Werke und Tage.

In Hesiods zweitem Gedicht hören wir die echte Stimme eines Bauern. Hesiods Vater hatte Äolischen Cyme auf der Flucht vor der Armut verlassen und war in die Stadt Askra in der Nähe des Berges gekommen. Helicon, das Hesiod als "hart im Winter, trostlos im Sommer, zu keiner Jahreszeit wirklich gut" charakterisierte. Hesiods Bruder Perses hatte Hesiod bei der Aufteilung des Nachlasses ihres Vaters betrogen und dann seinen Anteil verschwendet. Dann versuchte er, mit unehrlichen Mitteln mehr von dem Anteil seines Bruders zu erlangen, indem er die korrupten Aristokraten bestach, die in den Stadtstaaten Gerechtigkeit verteilten. Das Werke und Tage ist Hesiods Rat an Perses. Es sagt ihm, wie man Landwirtschaft betreibt, wann man heiratet, welche Art von Sklaven man hat, welche Tage Glück haben und so weiter. Der sechste Tag des Monats war zum Beispiel keine glückliche Zeit für die Geburt von Mädchen, aber es war ein guter Tag für die Kastration von Kindern und Lämmern und für die Geburt von Jungen, obwohl Jungen, die an diesem Tag geboren wurden, gegeben werden Lügen und Schmeichelei. Andere Ermahnungen beinhalteten, dass man sich immer die Hände wäscht, bevor man Trankopfer an die Götter schüttet, und dass man sich die Hände in einem Strom wäscht, bevor man ihn überquert. Diese "Weisheitsliteratur" ist typisch für das alte Ägypten, aber der Rat, den Hesiod gibt, wurzelt im Boden Böotiens. Er hatte einen starken Sinn für Gerechtigkeit und eine Botschaft für krumme Richter:

Ihr Herren, beachtet diese Bestrafung
Die unsterblichen Götter sind nie weit weg;
Sie markieren die krummen Richter, die zermahlen
Ihre Mitmenschen und fürchten die Götter nicht,
Dreimal zehntausend Beobachter über Männer,
Unsterblich, durchstreife die fruchtbare Erde für Zeus,
In Nebel gekleidet besuchen sie jedes Land
Und beobachten Sie Klagen und Verbrechen,
Eine von ihnen ist die Jungfrau, geboren von Zeus,
Gerechtigkeit, verehrt von allen olympischen Göttern.

Dorothea Wender, trans., Hesiod und Theognis (Penguin Classics): 66–67.

Hesiods Vorschlag, Zeus sei der Vollstrecker des Fairplay, unterscheidet sich von Homers amoralischer Version des Gottes.

Corinna.

Böotien produzierte nach Hesiod weiterhin Dichter, obwohl keiner in der epischen Tradition schrieb. Fast zwei Jahrhunderte nach Hesiod wurde dort in der Nähe der böotischen Hauptstadt Theben einer der größten griechischen Lyriker, Pindar, geboren. Ein älterer Zeitgenosse von Pindar, eine Dichterin namens Corinna, schrieb lyrische Erzählgedichte zu böotischen Themen für einen Kreis von Freundinnen. Ein Papyrusfragment aus Ägypten bewahrt wesentliche Überreste von zwei ihrer Gedichte auf. In einem beschreibt sie einen Wettbewerb in Liedern zwischen Mt. Helicon, genauer gesagt der Gott Helicon, und der Berg. Cithaeron. Helicon war Hesiods Berg, auf dem ihm die Musen erschienen und ihn das Singen beibrachten. Cithaeron war Corinna näher polis von Tanagra. Die Götter beurteilen, ob Hesiods Helicon oder Corinnas Cithaeron das bessere Gedicht gesungen haben.

Die Musen sagten es dann den hohen Göttern
jeder, um seinen Stimmzettel abzulegen
heimlich im gold schimmernden
Urnen. Zusammen erhoben sich die Götter.
Cithaeron gewann mehr Stimmen.
Sofort Hermes, mit einem großen Schrei,
kündigte ihm an, wie er Erfolg gehabt habe
er sehnte sich nach den gesegneten Göttern
mit Girlanden krönte ihn, so dass sein Herz
war glücklich.

Richmond Lattimore, Griechische Texte (University of Chicago Press): 52.

Mt. Helicon war ein wunder Verlierer. Das Gedicht könnte Corinnas Unabhängigkeitserklärung von der hesiodischen epischen Poesieschule gewesen sein.

Quellen

JP Barron und PE Easterling, "Hesiod", in Die Cambridge Geschichte der klassischen Literatur. Eds. PE Easterling und BMW Knox (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1981): 92–105.

Robert Lamberton, Hesiod (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1988).

Dorothea Wender, Hesiod und Theognis (Harmondsworth, England: Penguin Books, 1973).