Dong zhongshu (ca. 179 – ca. 104 v. Chr.)

Dong Zhongshu, wahrscheinlich der einflussreichste konfuzianische Gelehrte der Han-Dynastie (206 v. Chr. - 220 n. Chr.), Legte eine institutionelle Grundlage für die konfuzianische Orthodoxie und für die Rekrutierung fähiger Gelehrter als Regierungsbeamte durch das Prüfungssystem. Er war Experte für den Gongyang-Kommentar des konfuzianischen Klassikers Frühling und Herbstund er gab dem Klassiker eine neue Interpretation, die die ethischen und politischen Lehren des Konfuzius mit der übernatürlichen Sichtweise der Metaphysiker verbindet.

Nach Erhalt des Grads der Gelehrsamkeit (Boshi ) In den konfuzianischen Klassikern wurde Dong Zhongshu während der Regierungszeit (156–140 v. Chr.) von Kaiser Jing ein öffentlicher Ausbilder. Es wurde berichtet, dass er hinter einem Vorhang Vorlesungen hielt, und obwohl er viele Studenten hatte, wurden nur wenige zu seiner Anwesenheit zugelassen. Er soll auch so in seine wissenschaftlichen Aktivitäten vertieft gewesen sein, dass er drei Jahre lang nicht einmal seinen Garten besuchte. Infolge seiner Antworten auf die schriftlichen Anfragen, die Kaiser Wu (reg. 140–87 v. Chr.) An die Gelehrten des Reiches richtete, erregte Dong Zhongshu kaiserliche Aufmerksamkeit und wurde nacheinander zum Minister zweier königlicher Fürsten ernannt. Er war jedoch in seiner politischen Karriere nicht erfolgreich und verbrachte die verbleibenden Jahre seines Lebens mit Lehren und Schreiben. Neben seinen zahlreichen Gedenkstätten für den Thron ist er bekannt für seine Arbeit an der Frühling und Herbst, Betitelt Chunqiu Fanlu (Reichlicher Tau im Frühling und Herbst), eine merkwürdige Mischung aus moralischen und metaphysischen Aufsätzen in siebzehn Kapiteln. Er hatte zahlreiche Anhänger und sein Einfluss hielt weit über sein Leben hinaus an.

Dong Zhongshus Hauptbeitrag als konfuzianischer Philosoph liegt in seinem Studium der Frühling und Herbst, was ihm zufolge "die Einhaltung des Himmelswillens und die Nachahmung der Alten" lehrt. Dies zu tun bedeutet, "dass das Volk dem Souverän folgt und der Souverän dem Himmel folgt". Daher besteht das Grundprinzip der Regierung darin, das Volk der Herrschaft des Souveräns und den Souverän dem Willen des Himmels zu unterwerfen. In Dongs Konzept, Himmel (Tian ) ist nicht der allmächtige anthropomorphe Gott der alten Chinesen, sondern das physische Universum selbst. Etwas ähnlich dem westlichen Naturbegriff, ist es dennoch mit Intellekt und Zweck ausgestattet. Der Herrscher als Vertreter des Himmels auf Erden sollte sein Königreich gemäß dem Willen des Himmels verwalten. Wie der Himmel von Natur aus gut und gütig ist, sollte es auch der Souverän sein. Seine tugendhafte Herrschaft wird von Ordnung und Harmonie im Universum geprägt sein. Auf der anderen Seite wird jede böse Handlung von ihm Katastrophen (wie Überschwemmungen und Brände, Erdbeben und Bergrutschen) und Anomalien (wie Kometen, Finsternisse und das Wachsen von Bärten bei Frauen) verursachen, die der Himmel als Warnung an Männer sendet . "Der Ursprung von Katastrophen und Anomalien", schrieb er in "Copious Dew", "ist auf eine Fehlregelung im Staat zurückzuführen. Erstens sendet der Himmel Katastrophen, um die Menschen zu ermahnen. Wenn dies unbeachtet bleibt und keine Änderungen vorgenommen werden, würde der Himmel dann Angst machen." die Menschen mit Wunderkindern. Wenn die Menschen noch nicht gesehen sind, werden Ruin und Zerstörung das Reich endgültig treffen. "

Obwohl er ein bekennender Monarchist war, hatte Dong Zhongshus seltsame Wissenschaft von den Katastrophen und Anomalien den Effekt, die Fehlregierung des Herrschers einzudämmen. Die Idee hat sich so in die Köpfe des chinesischen Volkes eingebettet, dass konfuzianische Gelehrte-Beamte selbst in aufgeklärteren und rationaleren Zeiten Dongs Konzept als Mittel zur Demonstration gegen den Missbrauch despotischer Macht durch den Herrscher nützlich fanden. Aber Dong Zhongshu wird heute hauptsächlich für seine historische Rolle bei der Erhöhung des Konfuzianismus als Chinas offizielle Staatsdoktrin in Erinnerung gerufen, die die Nation für mehr als zweitausend Jahre von der Han-Dynastie bis zur Gegenwart prägen sollte.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Chinesische Philosophie; Konfuzius; Ethik und Moral.

Literaturverzeichnis

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Bibliographie aktualisiert von Loy Huichieh (2005)