Dretske, Fred (1932–)

Fred Dretske wurde 1932 geboren und promovierte an der University of Minnesota. Er ist emeritierter Professor für Philosophie an der Stanford University und Professor für Philosophie an der Duke University. Seit den frühen 1970er Jahren steht Dretskes Arbeit im Zentrum einer Reihe von Schlüsselstreitigkeiten in der Erkenntnistheorie und den Philosophien der Wahrnehmung, des Geistes und des Bewusstseins. Trotz ihrer Reichweite vereinen zwei grundlegende Motivationen Dretskes Schriften: die Notwendigkeit, den Geist in Bezug auf seine Umgebung zu verstehen, und eine unerschütterliche naturalistische Sicht auf den Geist und seine Operationen.

In Sehen und wissen (1969) betonte Dretske eine Form der Wahrnehmung, die er als "nichtpistemisches Sehen" bezeichnete. Dies ist eine direkte Beziehung zwischen dem Wahrnehmenden und dem Objekt, die keine bestimmte Konzeptualisierung des wahrgenommenen Objekts beinhaltet oder bestimmte Überzeugungen darüber erfordert. Dretske argumentierte, dass das Konzept des nichtpistemischen Sehens von grundlegender Bedeutung für das Verständnis der Wahrnehmung und des Ortes des Geistes innerhalb der Welt ist. Ohne sie können wir nicht verstehen, wie wir alle dieselbe Welt erleben können, obwohl wir sehr unterschiedliche Konzepte und Überzeugungen haben. Durch den Begriff des nichtpistemischen Sehens können wir unsere kognitiven Interpretationsfähigkeiten abstreifen und den Inhalt der Wahrnehmung behalten: das Objekte der Welt, die wir wahrnehmen.

Die Beachtung des nichtpistemischen Sehens untergräbt auch die alte Idee, dass das Sehen eine "direkte Bekanntschaft" mit einem mysteriösen mentalen Objekt beinhaltet, von dessen unverbesserlich bekannten Merkmalen wir nur können schließen die Existenz der Außenwelt.

Wir könnten natürlich fragen: Was ist das grundlegende Aktivierungsmerkmal des nichtpistemischen Sehens? Die Antwort ist, dass es einen internen Zustand des Wahrnehmenden gibt, der "die Information" über das gesehene Objekt trägt. Im Wissen und Informationsfluss (1981) entwickelte Dretske eine ausgefeilte, ausführliche und technische Darstellung von Informationen und ihrer Rolle in Wissen, Denken und Wahrnehmung. Aufbauend auf seiner früheren erkenntnistheoretischen Arbeit analysierte Dretske das Wissen in Bezug auf informativ verursacht Überzeugungen. Um eines von Dretskes berühmten Beispielen (aus dem Jahr 1970) zu nennen, jemanden in einem Zoo kennt dass sich vor ihm ein Zebra befindet, wenn genau diese Informationen seinen Glauben hervorrufen. Ob die entsprechenden Informationen verfügbar sind, hängt vom Kontext ihres Auftretens ab, da Informationen eine Funktion der relevant alternative Nachrichten, die ein Signal liefern könnte. Wenn es viele geschickt getarnte Maultiere gibt, kann sein Glaube nicht durch die Information verursacht werden, dass sich ein Zebra vor ihm befindet (da das Vorhandensein dieser Information davon abhängen kann, wie viel der Wahrnehmende über das Aussehen von Zebras weiß) und daher kann er nicht wissen, dass sich ein Zebra vor ihm befindet.

Dretskes Bericht hat eine berüchtigte Konsequenz: die Verweigerung von Inferenzwissen über bekannte Folgen. Wenn unser Subjekt weiß, dass diese (die Kreaturen vor ihm) Zebras sind und dass es daraus folgt x ist ein Zebra das x is nicht ein getarntes Maultier, dann scheint es, dass er schließen könnte, dass dies keine Maultiere sind und daher kennt Dies. Aber wie konnte er das wissen, wenn er ein bemaltes Maultier überhaupt nicht von einem Zebra unterscheiden kann? Dretske behauptete, dass jemand wissen könnte, dass etwas ein Zebra ist, ohne zu wissen, dass es kein bemaltes Maultier ist. Während die Mechanismen der Information dieses "Paradoxon" zulassen, bleibt das allgemeine Problem höchst umstritten.

Wie können Informationen oder Inhalte eine kausale Rolle in der Welt spielen? Dies ist ein zentrales Thema für Dretskes Projekt, den Geist zu naturalisieren oder, wie Dretske es ausdrückt, "einen mentalen Kuchen mit physischer Hefe und Mehl" zu backen. Grob gesagt besteht das Problem darin, dass jedes Verhalten rein physikalische Erklärungen zu haben scheint, bei denen keine Informationen, sondern nur lokale Ursachen angesprochen werden müssen. Wir wissen, wie Ladung, Impuls und Schwerkraft Ereignisse verursachen. Informationskausalität scheint etwas ganz anderes und ziemlich mysteriös zu sein.

In Verhalten erklären (1988) ging Dretske dieses Problem durch eine Unterscheidung zwischen "auslösenden" und "strukturierenden" Ursachen an. Wenn C ist eine effiziente oder lokale Ursache von Mist es eine auslösende Ursache. Die strukturierende Ursache von M ist "die Prozesse, die erklären, warum C Ursachen M "(S. 91). Insbesondere sind die strukturierenden Ursachen des Verhaltens die historischen Prozesse, die die auslösenden Kausalzusammenhänge zwischen informationstragenden mentalen Zuständen und Verhalten herstellen. Zwei Aspekte dieser Art von Erklärung müssen unterschieden werden. Der erste umfasst den historischen Prozesse - Evolution, Lernen oder Design -, durch die ein interner Zustand eine "Indikatorfunktion" erhält. Der zweite ist die Bereitstellung des Indikators zur Änderung des Verhaltens weil von dem, was angezeigt wird. Dretske behauptet, dass zwar sehr viele Staaten dazu dienen, Informationen der einen oder anderen Art zu transportieren, und dass diese Staaten sicherlich nur kausale Beziehungen eingehen lernen kann Systeme hervorbringen, in denen die übertragenen Informationen kausal erklären, warum diese Zustände das Verhalten verursachen, das sie tun. Nur beim Lernen "sehen wir Bedeutungen ... leisten echte Arbeit bei der Gestaltung des Verhaltens" ("Dretskes Antworten", S. 201).

Die Betonung des Lernens führt zu offensichtlichen Schwierigkeiten. Es scheint zu implizieren, dass angeborene mentale Zustände das Verhalten nicht erklären können (vielleicht auch nicht Ursache Verhalten und kann vielleicht gar nicht existieren). Im Den Geist einbürgern (1995), Dretske, erläuterte seine Ansicht und erlaubte, dass evolutionäre Prozesse repräsentative mentale Zustände erzeugen können, deren Wirksamkeit nicht vom Lernen abhängt. Dort unterschied er systemisch und erworben Repräsentationszustände. Ersteres sind die Erfahrungsqualitäten der Erfahrung. Ihr Inhalt ist nicht konzeptuell und wird von der Biologie festgelegt. Die systemische Repräsentation untermauert die nichtpistemische Wahrnehmung. Und es ermöglicht erworbene Repräsentationen, von denen eine Form Überzeugungen und die anderen Aussagen darstellt. Diese Unterscheidung ermöglicht eine differenziertere Theorie des Geistes und bildet die Grundlage für eine ehrgeizige gegenständliche Theorie des Bewusstseins. Im Den Geist einbürgernDretske entwickelt auch eine faszinierende Theorie der Selbstbeobachtung, in der unsere Selbsterkenntnis eine spezielle Anwendung mentalistischer Konzepte auf unsere eigene Erfahrung beinhaltet.

Dretske behauptet weiterhin, dass die Repräsentation im Wesentlichen mit der externen Umgebung verbunden ist. In seiner Bewusstseins-Theorie hängt die Erfahrungscharakteristik von mentalen Zuständen von ihren Repräsentationseigenschaften ab (und alle Bewusstseinszustände, einschließlich solcher "reinen" Empfindungen wie Schmerz oder Kitzeln, werden als Repräsentation verstanden). Repräsentative Eigenschaften versprechen zwar eine vollständige Einbürgerung der störendsten Merkmale des Geistes, haben jedoch einen Nachteil. Da Repräsentationseigenschaften durch Beziehungen zur Umwelt bestimmt und konstituiert werden, haben Dretskes Ansichten die Konsequenz, dass eine neu geschaffene Duplikat eines Menschen würde das Bewusstsein völlig fehlen. Viele finden das weniger als plausibel.

Wie dem auch sei, Dretske präsentiert eine elegant einheitliche und umfassende Theorie des Geistes, die unser geistiges Leben auf völlig naturalistische Weise vollständig kausal macht. Seine Ansichten veranschaulichen in ihrer Klarheit, argumentativen Sorgfalt und intellektuellen Ehrlichkeit die besten Merkmale der modernen analytischen Philosophie.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Bewusstsein; Inhalt, geistig; Selbstbeobachtung; Geistige Ursache; Wahrnehmung, zeitgenössische Ansichten; Philosophie des Geistes; Relevante Alternativen.

Literaturverzeichnis

Arbeiten von Dretske

Sehen und wissen. Chicago: University of Chicago Press, 1969.

"Epistemische Operatoren." Zeitschrift für Philosophie 67 (24) (1970): 1007–1023.

Wissen und Informationsfluss. Cambridge, MA: MIT Press, 1981.

"Falsche Darstellung." Im Glaube: Form, Inhalt und Funktion, herausgegeben von Radu J. Bogdan. Oxford, Großbritannien: Oxford University Press, 1986.

Verhalten erklären. Cambridge, MA: MIT Press, 1988.

"Dretskes Antworten." Im Dretske und seine Kritiker, herausgegeben von Brian P. McLaughlin. Oxford, Großbritannien: Blackwell's, 1991.

"Bewusste Erfahrung." Verstand 102 (406) (1993): 263–283.

Den Geist einbürgern. Cambridge, MA: MIT Press, 1995.

Wahrnehmung, Wissen und Glaube. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 2000.

Arbeitet an Dretske

McLaughlin, Brian P., Hrsg. Dretske und seine Kritiker. Oxford: Blackwell's, 1991.

William Seager (2005)