Feministin

Von der Mitte des 1920. Jahrhunderts bis in die XNUMXer Jahre befürworteten die frühen Formen des Feminismus auf der ganzen Welt die Gleichberechtigung von Frauen und Männern. Lateinamerikanische Feministinnen waren keine Ausnahme, aber sie unterschieden sich von ihren europäischen und nordamerikanischen Kollegen, indem sie von Anfang an auf grundlegenden Unterschieden zwischen den Geschlechtern bestanden - eine Ansicht, die heute unter den Feministinnen im Westen Mainstream ist. Der lateinamerikanische Feminismus war auch in seinem Kampf gegen die lateinamerikanische Kultur von unverwechselbar Männlichkeitswahn (Ab Macho- wörtlich "männlich"). In Lateinamerika ist dies der Begriff der Wahl für die soziale und kulturelle Tendenz, die Leistungen und Fähigkeiten von Frauen zu unterschätzen und die von Männern zu überschätzen. Aufgrund des Machismus standen selbst Frauen mit unbestrittenen Fähigkeiten wie Clorinda Matto de Turner (Peruanerin, 1852–1909), Alfonsina Storni (Argentinierin, 1892–1938) und Frida Kahlo (Mexikanerin, 1907–1954) in ihrer Karriere vor Hindernissen .

Dass dieses bittere Erbe männlicher Dominanz das Leben fast aller Latina-Frauen heute beeinflusst, steht außer Frage. Die historischen Wurzeln dieses Phänomens lassen sich jedoch auf die spanische Eroberung zurückführen, die den iberischen Invasoren einen stillschweigenden Anspruch einräumte, ihre gemeinsamen missbräuchlichen Praktiken gegenüber einheimischen Frauen nicht zu stoppen. Die Beziehung zwischen dem Spanier Hernán Cortés (1495–1547) und Doña Marina oder "La Malinche", einer von zwanzig indischen Frauen, die ihm als menschliche "Geschenke" präsentiert wurden, ist ein berüchtigtes Beispiel. Sie reiste mit Cortés als Begleiterin und Übersetzerin der Muttersprachen und war damit maßgeblich am Fall der Azteken und letztendlich Mexikos selbst beteiligt. Der Fall Malinche hat unter lateinamerikanischen Frauen, denen seit Jahrhunderten unterwürfige Rollen zugewiesen wurden, einen gewissen Kultstatus erreicht.

Trotzdem gibt es in Lateinamerika auch eine lange Tradition der energischen Verteidigung der Gleichberechtigung von Frauen. Eine Pionierin unter ihnen war Sor (Schwester) Juana Inés de la Cruz (1651–1695). Sor Juana wird heute oft als "die zehnte Muse" und "der Phönix von Mexiko" bezeichnet und war eine mexikanische Nonne mit beachtlichen Leistungen als Dichter und Dramatiker. Zusammen mit ihren wissenschaftlichen und philosophischen Interessen, die für eine Frau zu dieser Zeit ungewöhnlich waren, erlangten diese Erfolge einen breiten Ruf im kolonialen Mexiko. Ihre Gelehrsamkeit, gelernte Konversation und ihr literarisches Talent beeindruckten die Teilnehmer von animiert Versammlungen (literarische gesellschaftliche Zusammenkünfte), an denen häufig prominente Intellektuelle und Führer der lokalen Gesellschaft teilnahmen. Die inoffizielle Kritik der Kirche an ihren intellektuellen Aktivitäten als unangemessen für eine Frau wurde von Sor Juana in ihr zurückgewiesen Antwort an Sor Philothea. Diese wichtige Arbeit ist gleichzeitig ein feministisches Manifest und eine Abhandlung über die Entwicklung ihrer Leidenschaft für das Lernen. Es ist vielleicht die früheste moderne Bestätigung der intellektuellen Kompetenz und Rechte von Frauen.

Während des Kampfes um Unabhängigkeit und nationale Organisation im 1920. Jahrhundert brachte Lateinamerika keine vollständig artikulierte Verteidigung der Frauenrechte hervor. Einige feministische Positionen sind jedoch in den Schriften von Frauen wie Turner erkennbar. Im späten neunzehnten Jahrhundert begannen sich die ersten Bewegungen des modernen lateinamerikanischen Feminismus zu vermehren, manifestierten sich jedoch in verschiedenen lateinamerikanischen Ländern auf unterschiedliche Weise, manchmal durch kleinere politische Fraktionen, aber häufiger durch soziale Bewegungen und informelle Treffen. Zu Beginn des 1928. Jahrhunderts entstanden auf dem gesamten Subkontinent Frauenorganisationen, die sich hauptsächlich der Erlangung des Wahlrechts sowie der kulturellen, sozialen und wirtschaftlichen Rechte von Frauen widmeten - z. B. Club Femenino, Alianza Sufragista und Unión Laborista de Mujeres (Kuba, 1920; 1922); Frente Femenino Anticlerical und Alianza Femenina sowie Rosa Luxemburgo (Ecuador 1934; 1920); Agrupación Cultural Femenina (Venezuela 1915); Asociación Feminista Popular (Puerto Rico 1927); Evolución Feminina (Peru 1918); Federación Obrera Femenina de la Paz (Bolivien 1919); Unión Feminista Nacional (Argentinien 1911); Consejo Nacional de Mujeres (Chile 1919); Sección Uruguaya und Consejo Nacional de Mujeres (Uruguay 1917, XNUMX); und Primer Congreso Feminista (Mexiko, XNUMX).

Zeitgenössische lateinamerikanische Feministinnen haben ebenfalls hartnäckig um Gleichberechtigung gekämpft und sich in den neunziger Jahren auf eine Strategie der Basisorganisation konzentriert. Aber sowohl traditionalistische als auch progressive männliche politische Führer haben sich diesen Bemühungen weiterhin widersetzt, wobei erstere an konventionelle und religiöse Argumente appellierten und letztere der Ansicht waren, dass feministische Bedenken weniger dringlich sind als andere Probleme, mit denen die lateinamerikanische Gesellschaft konfrontiert ist (Álvarez, 1990). Heute verfolgen lateinamerikanische Feministinnen eine globalere Top-down-Strategie durch Nichtregierungsorganisationen (NRO) und die Vereinten Nationen. Obwohl beachtliche Fortschritte erzielt wurden, fühlen sich unabhängig denkende Frauen in Lateinamerika weiterhin erstickt Macho Gesellschaft, die ihre Leistungsfähigkeit ignoriert und sie auf unterwürfige Rollen beschränkt, wie in der Arbeit von Rigoberta Menchú (Quiché Guatemalan, 1959–) und Gloria Anzaldúa (Mexikanerin, 1942–2004) bestätigt. Die Ablehnung des Machismus wird auch von den "Befreiungsphilosophen" Ofelia Schutte, Linda Alcoff und Enrique Dussel bestätigt, die der Ansicht sind, dass es ohne die Befreiung der Frauen keine Befreiung der Gesellschaft geben kann.