geht vorbei

geht vorbei : der Neutrum des griechischen Adjektivs Kalosschön, fein, auch bewundernswert, edel; begleitet von dem bestimmten Artikel (nach kalon ), zum Beispiel, Sie schön (oder schön). Was ist in der griechischen Kultur? geht vorbei ist typischerweise das Objekt von Eros, leidenschaftliche oder romantische Liebe, und in der (von Männern dominierten) Literatur (und Kunst) wird der Begriff vorwiegend für Männer im Alter der Pubertät verwendet. Platon eignet sich das an geht vorbei (zusammen mit dem Guten und dem Gerechten) als Schlüsselobjekt für das Streben und Verstehen des Menschen im Allgemeinen, indem es zusammen mit dem Guten eine der Eigenschaften des Universums und der Existenz entdeckt; Eros selbst verwandelt sich in Platon von einer Spezies der Liebe in Liebe oder Verlangen tout courtfür alles, was wirklich wünschenswert ist - und gut (für den menschlichen Agenten). Siehe vor allem seine Symposium, PHAEDHUS (Hippias Major, möglicherweise nicht von Plato, stellt einen erfolglosen Versuch dar, das zu definieren geht vorbei ). Das wirklich Schöne oder Schöne ist identisch mit dem wirklich Guten und auch mit dem wirklich Angenehmen, wie es für Aristoteles ist (Eudemianische Ethik I.1, 1214a1–8). Der aristotelische gute Mann handelt "um der Geldstrafe willen (nach kalon ) "(Nikomachische Ethik IV.2, 1122b6–7), eine Idee, die manchmal als Grundlage verwendet wird, um Aristoteles eine quasi-kantische Sichtweise des idealen Agenten als handelnd zuzuschreiben moralischsogar - wenn sich die Gelegenheit ergibt -altruistischim Gegensatz dazu, aus Sorge um sein eigenes Wohl oder Vergnügen zu handeln. Dagegen müssen wir Aristoteles 'Behandlung seines guten Menschen als Selbstverliebter, jemand, der einen unverhältnismäßigen Anteil von sucht die Geldstrafe für sich selbst (NE IX.8, 1169a35 - b1), obwohl er oder sie bereitwillig seinen oder ihren Anteil einem Freund zugestehen kann (NE IX.8, 1169a32–34). Dies steht im Einklang mit Aristoteles 'Wunsch, die Geldstrafe (oder das Bewundernswerte) als einen Teil - den wichtigsten Teil - des menschlichen Wohls zu behandeln; und tatsächlich scheint er letztendlich nur zwei Objekte des Begehrens zu erkennen, das Gute und das Angenehme (NE VIII.2, 1155b18–21; vgl. z.B EE VII.2, 1235b18–23). In diesem Zusammenhang das angenehme wird nur die Freuden einschließen, die nicht sind Ende und gut. Für diesen Schritt können wir Platons vergleichen Gorgias (474C - 475D), wo Sokrates tatsächlich reduziert Ende zu gut, angenehmbezeichnet, oder beide. Die spätere griechische Philosophie handelt von diesem Ideenkomplex, der auch die Grundlage für die Analyse der Schönheit in der Literatur oder in der bildenden Kunst bildet, während er ihn manchmal modifiziert.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Aristoteles; Schönheit; Gut, das; Plato; Vergnügen; Sokrates.

Literaturverzeichnis

Aristoteles. Eudemianische Ethik. in Das Gesamtwerk des Aristoteles, herausgegeben von Jonathan Barnes. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.

Aristoteles. Nikomachische Ethik. Übersetzt von Christopher Rowe. Im Aristoteles: Nikomachische Ethik, herausgegeben von Sarah Broadie und Christopher Rowe. Oxford: Oxford University Press, 2002.

Gericht Gorgias. in Platon, Gesamtwerk, herausgegeben von John M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.

Gericht Hippias Major. in Platon, Gesamtwerk, herausgegeben von John M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.

Gericht Lysis. Übersetzt von Christopher Rowe. Im Platons Lyse, herausgegeben von Terry Penner und Christopher Rowe. Cambridge Studies in den Dialogen von Platon. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 2005.

Gericht Phaedrus. Übersetzt von Christopher Rowe. Harmonds-Wert: Penguin Books, 2005.

Gericht Symposium. Übersetzt von Christopher Rowe. In seinem Platon: Symposium. Warminster / Oxford: Aris & Phillips / Oxbow Books, 1998.

Christopher Rowe (2005)