Gottsched, johann christoph (1700–1766)

Der Philosoph, Literaturkritiker und Theoretiker Johann Christoph Gottsched war Christian Wolffs Schüler und einer der Architekten der deutschen Aufklärung. Gottsched war sich der kulturellen Mängel Deutschlands im Vergleich zu Frankreich und England besonders bewusst und setzte sich energisch für die Reform des deutschen Theaters und der deutschen Poesie ein. Er nahm die Alten (Aristoteles, Horaz) als Vorbilder, aber auch den französischen "Grand Siècle" (Racine, Molière, Boileau) und einige wenige nationale Beispiele (wie Martin Opitz) und schrieb seine Versuch einer Critischen Dichtkunst (1729, aber oft bis 1751 überarbeitet) als normative poetische Theorie, die dazu bestimmt ist, den Geschmack deutscher Schriftsteller und der Öffentlichkeit gleichermaßen zu formen. Gottscheds Projekt reduzierte sich jedoch nicht auf dieses pädagogische Ziel: Seine Poetik sollte die Regeln des poetischen Geschmacks auf systematischen philosophischen Grundlagen gründen, die größtenteils von Gottfried Leibniz und Christian von Wolff geerbt wurden. Er sah es sowohl für den Philosophen als auch für den ernsthaften Dichter als unabdingbar an, dass sie nicht nur die Regeln kennen, die aus der Antike und dem französischen Klassizismus stammen, sondern auch den Grund verstehen, der diesen Regeln zugrunde liegt. Kritik war für Gottsched eine philosophische Aufgabe, ein Teil des Wolffschen Rationalismus. In diesem Sinne ist die Critische Dichtkunst prägte die neue ästhetische Wissenschaft, die Baumgarten einige Jahre später vorstellte.

Gottscheds theoretische Positionen sind absolut rationalistisch. In Übereinstimmung mit Wolff und Leibniz versteht er Schönheit als die klare, aber konzeptuell undeutliche Darstellung einer Perfektion in einem Objekt - ob dieses Objekt natürlich, technisch oder das Ergebnis poetischer Vorstellungskraft ist. Als Wahrnehmung einer Perfektion wird das Erfassen von Schönheit von Vergnügen begleitet. Gottsched lehnt daher die subjektive Darstellung von Schönheit ab: Ästhetisches Vergnügen reduziert sich auf die Wahrnehmung einer Perfektion, deren Bestandteile explizit gemacht werden könnten. Mit anderen Worten, diese Wahrnehmung könnte zu rationalem Wissen führen und somit auf erkennbare Regeln reduziert werden. Jede Kategorie von Schönheit und jede Art von poetischer oder künstlerischer Schönheit beruht auf spezifischen Regeln (jene der Architektur, der Musik, der Malerei, der Tragödie, des Epos), die dennoch einige gemeinsame Grundlagen teilen, nämlich die Begriffe Ordnung, Proportionen , Korrelation zwischen den Teilen und dem Ganzen und die Angemessenheit der Regeln an die spezifische Funktion des Objekts.

Die Regeln der Poesie und der freien Künste sind daher weder subjektiv noch variabel; Sie werden von den besten Spezialisten jeder Domäne herausgebracht und durch Erfahrung und Reflexion bestätigt. In diesem Zusammenhang hängt der ästhetische Geschmack vom Verständnis ab, da er die Empfindung einer schönen Sache beurteilt. Guter Geschmack (dh richtiger Geschmack) besteht nach Gottsched darin, "die Schönheit einer Sache, für die uns klares und eindeutiges Wissen fehlt, nach einer einfachen Empfindung angemessen zu beurteilen". Dieses Wissen ist "undeutlich", weil die Person, der dieses Ding gefällt, nicht in der Lage ist, die Ursachen des Vergnügens zu erklären. Hier zwingt ihn Gottscheds Rationalismus fast in einen Widerspruch: Wenn Geschmack ein undeutliches Urteil ist, führt seine Verbesserung - das erklärte Ziel von Gottscheds normativer Poetik - zur Entwicklung und Bereicherung der ästhetischen Sensibilität oder führt sie eher zu einem perfekten Urteil und damit Geschmack in Wissen auflösen? Nur bei Baumgarten Aestheticaund sein Begriff des vernünftigen Wissens wird dieses Problem, das jedem ästhetischen Rationalismus innewohnt, eine glaubwürdige Antwort finden.

In seiner Analyse des "Charakters des Dichters" wendet Gottsched die Wolffsche Theorie der geistigen Fähigkeiten auf Boileaus klassische Konzeption der poetischen Produktion an. Für Gottsched besteht die "göttliche Gabe", die traditionell dem Dichter zugeschrieben wird, darin, eine natürliche Neigung zur poetischen Nachahmung zu haben. Unter den Fähigkeiten muss der Dichter Witz haben (Temperament, Witz ) oder die Fähigkeit, Ähnlichkeiten zwischen Dingen leicht wahrzunehmen, ist das Wichtigste. Der Geist muss aber auch von einer starken Vorstellungskraft gestützt werden, die Gottsched als die Kraft versteht, Konzepte zu reproduzieren, die wir bereits anlässlich gegenwärtiger Empfindungen und auf der Grundlage des Prinzips der Ähnlichkeit und der Scharfsinnigkeit, die in der Wahrnehmung besteht, hatten Nuancen und Unterschiede innerhalb der Dinge.

Es reicht jedoch nicht aus, nur über diese Fähigkeiten zu verfügen: Sie müssen Gegenstand der Ausbildung sein. Darüber hinaus sind Vorstellungskraft, Scharfsinn und Witz nicht die einzigen erforderlichen Talente des Dichters oder des Künstlers; Kunst (alle Disziplinen, die sich auf die Ausübung einer bestimmten Kunst beziehen), Gelehrsamkeit (Mythologie, Geschichte, Geographie) und profunde Kenntnisse der menschlichen Psychologie sind ebenfalls für den Charakter des Künstlers erforderlich. Er muss auch sein Urteilsvermögen entwickeln (Beurteilungskraft ), die der Vernunft als Instrument zur Kontrolle einer überhitzten Vorstellungskraft dient; Das Urteil hält den Witz innerhalb der Grenzen der Wahrhaftigkeit und des Natürlichen. Schließlich beruht der Charakter des Dichters auf einer ehrlichen und tugendhaften Einstellung des Geistes, die moralisch falsche Handlungen als hässlich und abstoßend darstellt. In dieser Frage stimmt Gottscheds Ästhetik mit einem der zentralen Grundsätze der AufklärungAusgehend von einer Konzeption, die auf Horaz zurückgeht, ist es die Mission der Poesie, zu gefallen und gleichzeitig moralische Anweisungen zu erteilen.

Auch wenn Nachahmung das Wesen der Poesie ist, bildet die Fabel ihre "Seele". Es gibt drei Grade poetischer Nachahmung: die lebendige Darstellung natürlicher Dinge, die Nachahmung von Charakteren, Gefühlen und menschlichen Leidenschaften und die Handlung oder "Fabel" (Fabel ). In Bezug auf die leibnizianische Metaphysik beschreibt Gottsched die Fabel als die Geschichte eines Ereignisses, das reich an moralischer Wahrheit ist und nicht wirklich stattgefunden hat, aber in einer möglichen Welt hätte stattfinden können. Poetische Fiktion ist die "Geschichte einer anderen Welt", die dennoch dem Prinzip der Wahrhaftigkeit unterworfen werden muss, das Gottsched als Übereinstimmung mit der allgemeinen Ordnung der Natur definiert. Es entsteht eine Spannung zwischen zwei Prinzipien, dem des Fabelhaften (das den Geschmack für Neuheit, Fremdheit und Bemerkenswertheit befriedigt, aber das Risiko birgt, ins Unvorstellbare und Extravagante zu verfallen) und der Wahrhaftigkeit, auf der die Glaubwürdigkeit der Poesie und ihre Fähigkeit beruht, einer moralischen Erbauung zu dienen Funktion.

Die Schweizer Kritiker Johann Jakob Bodmer (Critische Abhandlung von dem Wunderbaren in der Poesie, 1740) und Johann Jakob Breitinger (Critische Dichtkunst, 1740) distanzierten sich in dieser Frage von Gottsched. Miltons mobilisieren Paradise Lost und Pseudo-Longinus 'Abhandlung über das Erhabene als Leitfaden für ihre Reflexion zielten darauf ab, das Fabelhafte in der Poesie zu ermutigen und der "Wahrheit der Vorstellungskraft" gegenüber der "Wahrheit des Verstehens" eine gewisse Autonomie zu verleihen.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Ästhetik, Geschichte von; Aristoteles; Baumgarten, Alexander Gottlieb; Boileau, Nicolas; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Longinus (Pseudo); Milton, John; Wolff, Christian.

Literaturverzeichnis

Werke von johann christoph gottsched

Versuch einer critischen Dichtkuns. Darmstadt: WBG, 1962.

"Versuch einer critischen Dichtkunst." In Ausgewählte Werke. Vol. 6. Edited by Von J. Birke and B. Birke, New York and Berlin: De Gruyter, 1973.

Arbeiten über johann christoph gottsched

Birke, Joachim. Christian Wolffs Metaphysik und die Zeitgenössische Literatur- und Musiktheorie. Berlin: Gottsched, Scheibe, Mizler., 1966.

Dahlstrom, Daniel O. "Die Aufklärung der Poesie: J. C. Gottsched, 1700–1766: Critische Dichtkunst, 1729." Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft 31 (1) (1986): 139–168.

Freier, Hans, and Kritische Poetik. Legitimation und Kritik der Poesie in Gottscheds Dichtkunst. Stuttgart: Metzler, 1973.

Daniel Dumouchel (2005)