Iamblichus (ca. 245–320 ce)

Die Quellen, die für unser Wissen über Iamblichus 'Leben zur Verfügung stehen, sind höchst unbefriedigend und bestehen größtenteils aus einem eher hagiografischen und schlecht informierten Leben von dem Sophisten Eunapius, der ein Schüler von Chrysanthius war, der wiederum ein Schüler von Iamblichus 'Schüler Aedesius gewesen war, aber es können genügend Beweise gesammelt werden, um einen allgemeinen Überblick über seine Lebensspanne und seine Aktivitäten zu geben.

Leben und Werk

Die Beweise deuten auf ein Geburtsdatum um 245 n. Chr. In der Stadt Chalcis-ad-Belum (modernes Qinnesrin) in Nordsyrien hin. Iamblichus 'Familie war in der Gegend prominent und die Beibehaltung eines alten aramäischen Namens (Yamliku ) in der Familie weist auf eine Beziehung zu den Dynasten von Emesa in den vergangenen Jahrhunderten hin, von denen einer dieser Namen war. Diese edle Abstammung scheint Iamblichus 'Einstellung zur Tradition etwas zu färben - er appelliert gelegentlich gern an die Autorität des "ältesten der Priester" (Iamblichus: De Anima, §37).

Als Lehrer bietet Eunapius (VP 457–8) uns mit zwei Namen: erstens einen bestimmten Anatolius, der als zweiter Befehlshaber des angesehenen neoplatonischen Philosophen Porphyr, des Schülers des Plotin, und dann Porphyr selbst beschrieben wird. Wir sind uns nicht sicher, wo diese Kontakte stattfanden, aber wir müssen davon ausgehen, dass Porphyr irgendwann in den 270er oder 280er Jahren in Rom die Schule von Plotin wiederhergestellt hatte. Wenn das so ist - und es ist klar, dass Iamblichus Porphyrs Werk gut kannte, obwohl er weit entfernt von einem treuen Anhänger war -, dann scheint es wahrscheinlich, dass er Porphyrs Kreis lange vor dessen Tod verlassen hat und in seine Heimat Syrien zurückgekehrt ist (wahrscheinlich in die 290er Jahre), um seine eigene Schule zu errichten, nicht in seiner Heimatstadt, sondern in der Stadt Apameia, die in philosophischen Kreisen bereits als Heimat des neopythagoräischen Numenius berühmt war. Dort präsidierte er einen Kreis von Schülern, darunter einen örtlichen Granden, Sopater, der ihn offenbar materiell unterstützt hat, und solange Licinius im Osten regierte, blühte die Schule auf. Nach dem Triumph Konstantins musste die Schrift jedoch für eine so offen hellenische und theurgisch veranlagte Gruppe an der Wand stehen, und nach Iamblichus 'Tod in den frühen 320er Jahren löste sich die Schule auf; sein älterer Schüler Aedesius zog nach Pergamon, wo die iamblichische Tradition für eine weitere Generation oder so ruhig weitergeführt wurde.

Iamblichus war ein produktiver Autor. Leider mit Ausnahme von Antwort auf den Brief des Porphyrs an Anebo (im Volksmund seit der Renaissance bekannt als Auf den Mysterien der Ägypter ), nur seine elementareren Werke sind intakt erhalten. Das Wichtigste unter diesen ist eine Folge von neun oder möglicherweise zehn Werken, in denen er eine umfassende Einführung in die pythagoreische Philosophie gab. Von diesen existieren die ersten vier noch, beginnend mit a Bios Pythagorikos. Diese Arbeit ist nicht einfach eine Leben von Pythagoras, sondern eine Darstellung der pythagoreischen Lebensweise mit einer darin eingewebten Biographie von Pythagoras. Es folgte Ermahnung zur Philosophie, die Abhandlung Über die Allgemeine Wissenschaft der Mathematikund ein Kommentar zum Einführung in die Arithmetik, der neopythagoräische Nikomachos von Gerasa aus dem zweiten Jahrhundert. Der doxographische Teil einer Abhandlung Auf der Seeleund Auszüge aus einer Reihe von philosophischen Briefen überleben auch in der Sammelband von Johannes von Stobi.

Abgesehen von diesen haben wir jedoch erhebliche Hinweise auf Kommentare zu Werken von Platon und Aristoteles, von denen Fragmente (hauptsächlich) in den späteren Kommentaren von Proclus erhalten sind. Am bemerkenswertesten unter diesen sind Kommentare zum Alcibiades Plato, Timaiosund Parmenides von Platon und der Kategorien von Aristoteles (letzteres von Simplicius ausgiebig erhalten). Es ist auch bekannt, dass er einen Kommentar zu dem verfasst hat Chaldäische Orakelund eine platonische Theologie. Das Antwort auf den Brief von Porphyr an Anebo Das oben erwähnte ist eine seltsame Inszenierung, da es eine Antwort auf einen polemischen offenen Brief von Porphyr ist, der die Praxis und Theorie der Theurgie angreift, den Iamblichus, der die Rolle eines hochrangigen ägyptischen Priesters, Abammon, annimmt, zur Verteidigung wählt.

Philosophie

Iamblichus 'System der Philosophie ist im Wesentlichen eine Ausarbeitung von Plotins Platonismus, obwohl er stark von neopythagoräischen Schriften und den Schriften beeinflusst ist Chaldäische Orakel. Er akzeptiert das triadische System von Prinzipien, das Eine, den Intellekt und die Seele, aber er führt auf Schritt und Tritt Ausarbeitungen ein.

Erstens postuliert er in dem Versuch, den Widerspruch zwischen einem absolut transzendenten, aber auch dem ersten Prinzip aller Schöpfung, aufzulösen, ein völlig unbeschreibliches erstes Prinzip über einem positiveren, das selbst einer Dyade von Grenzen vorsteht und Unbegrenztheit. Diese wiederum erzeugen ein drittes Prinzip, das One-Existent (Henne auf ), die eine Verbindung zur nächsten Hypostase darstellt, der des Intellekts (uns ), dessen höchstes Element es auch ist. Wenn wir das Eine-Existierende einbauen, können wir auch eine Vielzahl von erkennen Henaden, die als einheitliche Präfigurationen des Formensystems dienen, das den Inhalt des Intellekts darstellt.

Der Intellekt leidet unter Iamblichus 'System auch unter einer aufwändigen Unterteilung, zunächst in eine Dreiergruppe von drei Momente oder Aspekte, Sein, Leben und Intellekt, und dann in eine Reihe von drei Triaden (wiederum von Sein, Leben, Intellekt), die sich aus jedem von diesen ergeben. Er wird so zum Vorfahren des ausgeklügelten Systems der späteren Athener Schule von Syrianus und Proclus. Der Impuls für solche Ausarbeitungen scheint aus einem Bewusstsein der Komplexität der geistigen Welt und der vielen Ebenen der Göttlichkeit zu stammen, die sie bewohnen.

Die Seele wird ebenfalls in reine oder nicht partizipierte Seele und partizipierte Seele unterschieden, die in gewisser Weise die Gesamtsumme der einzelnen Seelen ist. Einige einzelne Seelen überschreiten ebenfalls jeden Kontakt mit dem Körper, während andere dazu bestimmt sind, verkörpert zu werden, und selbst diese steigen unter verschiedenen Bedingungen in den Körper ab.

Iamblichus in seiner Abhandlung Auf der Seeleversuchte, sich von seinen Vorgängern Plotin und Porphyr in der Frage der Beziehung der Seele zu dem, was darüber liegt, zu unterscheiden, indem er einen weniger direkten Kontakt mit dem Intellekt und dem Einen und ein entsprechendes Bedürfnis nach Theurgie postulierte, oder sakramental Ritual, um die persönliche Erlösung zu sichern. Er kann daher vernünftigerweise beschuldigt werden, den Platonismus viel mehr zu einer Religion gemacht zu haben, eine Eigenschaft, die ihn insbesondere bei Kaiser Julian, einer Generation nach seinem Tod, beliebt machte.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Neuplatanismus; Plotinus; Porphyr; Proklus; Einfach.

Literaturverzeichnis

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