Johannes vom Kreuz, st. (1542–1591)

Der heilige Johannes vom Kreuz oder Juan de la Cruz, der spanische Mystiker und Dichter, wurde in Fontiveros bei Ávila geboren. Seine Familie war arm und als Kind arbeitete er in einem Krankenhaus in Medina del Campo als Gegenleistung für die Ausbildung an der Jesuitenschule. 1563 trat er in den Karmeliterorden in Medina ein und studierte in den folgenden Jahren an der Universität von Salamanca. Im Jahr 1567, dem Jahr, in dem er zum Priester geweiht wurde, lernte er die heilige Teresa von Ávila kennen und plante, eine Klostergemeinschaft zu gründen, die der Art von Reform entsprach, die sie unter Nonnen durchgeführt hatte. Eine solche Gemeinschaft wurde 1568 unter der ursprünglichen karmelitischen Herrschaft und unter Bedingungen großer Armut und Sparmaßnahmen gegründet. Dies war ein Auftakt zu einer energischen Reformarbeit von St. John und einer wachsenden Opposition seiner Vorgesetzten. 1577 wurde er acht Monate in Toledo eingesperrt und misshandelt. 1591 wurde er in ein einsames Klosterhaus in Úbeda verbannt, wo er Ende des Jahres starb. Seine wichtigsten Prosaschriften waren Der Aufstieg zum Berg Karmel, Die dunkle Nacht der Seele, Der Spirituelle Gesangund Die lebendige Flamme der Liebe. Seine Gedichte haben ihm einen sicheren Platz in der Geschichte der spanischen Literatur gegeben.

Das bekannteste Merkmal der mystischen Schriften des heiligen Johannes ist seine Beschreibung der dunklen Nacht der Seele (oder des Geistes -dunkle Nacht des Geistes ). Die Bilder der Nacht sind in der Tat in seinen Werken sehr prominent und wurden von ihm in einer Vielzahl von Sinnen verwendet. Mit "der dunklen Nacht" meinte er hauptsächlich das extreme Gefühl der Trostlosigkeit und Verzweiflung, das die Seele nach ihrer ersten Erleuchtung durch Gott überwindet. Diese Erleuchtung ist nicht der höchste Zustand, denn schließlich wird die Seele eine perfekte, dauerhafte Vereinigung mit Gott erreichen - die geistige Ehe. Die frühere Erleuchtung, die der heilige Johannes die geistige Verlobung nannte, ist ein "hoher Zustand der Vereinigung und Liebe". Es scheint also, dass die dunkle Nacht durch die Entbehrung ausgelöst wird, die empfunden wird, wenn der mystische Erleuchtungszustand aufhört.

St. John sah diese dunkle Nacht in Bezug auf das, was er die dunkle Nacht des Sinnes nannte. Dies ist die Reinigung des Körpers und der Sinneserfahrung, in der sich das Kontemplative von der Welt nach innen wendet. Diese Selbstdisziplin, die große Askese beinhaltet und die vorbereitende Ausbildung für die Kontemplation darstellt, gipfelt in der Entleerung des Geistes von diskursiven Gedanken und mentalen Bildern. In diesem Zustand kann die geistige Verlobung stattfinden. Die dunkle Nacht der Seele, die darauf folgt, wurde von Johannes wie folgt erklärt.

Die Seele muss trotz der Verlobung noch eine weitere Reinigung ertragen, die eher psychisch als physisch schmerzhaft ist. Dies ist nicht auf eine Änderung der Einstellung seitens Gottes zurückzuführen, sondern resultiert aus der anhaltenden Unreinheit der Seele, die der Herrlichkeit der göttlichen Erleuchtung nicht standhalten kann. In dieser Situation sind die theologischen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe wesentlich. Der Glaube ermöglicht es dem Kontemplativen, unversehrt durch die "Nacht" zu bleiben; Hoffnung wendet die Seele eher der Zukunft zu als der Erinnerung an Entbehrung; Liebe wendet die Seele Gott und den Menschen zu. Letztendlich wird die Seele dann die volle Vereinigung der Spirituellen Ehe erlangen. Dies wird als vollständige Transformation der Seele in Gott beschrieben; und Johannes neigte dazu, in diesem Stadium eine Sprache zu verwenden, die die Seele mit Gott identifiziert, was der theistischen Orthodoxie widerspricht. Es ist interessant, dass in seinem Kommentar zum Gedicht Die lebendige Flamme der Liebe er drückte seine große Abneigung aus, darüber zu schreiben, den höchsten Zustand, den er erlebt hatte. Er sagte auch, wie andere Mystiker, dass die Kommunikation Gottes mit der Seele unbeschreiblich sei. Seine Verwendung der Bilder von Ehe und Liebe zeigte jedoch, dass er die wesentliche Unterscheidung zwischen der Seele und ihrem Liebhaber bestätigte.

Das Erreichen des höchsten Staates ist laut Johannes auf sehr wenige Personen beschränkt. Solche Mystiker sehnen sich nach dem Tod, danach können sie die selige Vision im nächsten Leben auf Dauer genießen.

Der heilige Johannes vom Kreuz und die heilige Teresa haben sich gegenseitig beeinflusst und sind die beiden wichtigsten Figuren in der Geschichte der christlichen Mystik in Spanien.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Askese; Erleuchtung; Mystik, Geschichte von; vila, St.

Literaturverzeichnis

St. John's Werke können in gefunden werden Werke des Heiligen Johannes vom Kreuz, herausgegeben mit Notizen von Pater Silverio de Santa Teresa (Burgos: Tip de "El Monte Carmelo", 1929). Die Werke wurden aus der obigen Ausgabe von E. Allison Peers als übersetzt Das Gesamtwerk des heiligen Johannes vom Kreuz3 Bde. (London: Burns and Oates, 1934–1935; Nachdruck 1953).

Siehe auch E. Allison Peers, Studien der spanischen Mystiker (London: Sheldon Press, 1927), Bd. ICH.

Andere empfohlene Arbeiten

Herrera, Robert A. Stille Musik: Das Leben, Werk und Denken des heiligen Johannes vom Kreuz. Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 2004.

Nieto, José C. Mystiker, Rebell, Heiliger: Ein Studium des heiligen Johannes vom Kreuz. Genf: Droz, 1979.

Pax, Clyde. "Begleiter Denker: Martin Heidegger und Johannes vom Kreuz." Philosophie heute 29 (1985): 230 – 244.

Payne, Steven. Johannes vom Kreuz und der kognitive Wert der Mystik. Boston: Kluwer, 1990.

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Pike, Nelson. "Johannes vom Kreuz über mystische Befürchtungen." Im Religiöse Erfahrung und religiöser Glaube, herausgegeben von Joseph Runzo. Lanham, MD: University Press of America, 1986.

Sanderlin, David. "Glaube und ethisches Denken in der mystischen Theologie des heiligen Johannes vom Kreuz." Religiöse Studien 25 (3) (1989): 317–333.

Tillyer, Desmond B. Vereinigung mit Gott: Die Lehre des heiligen Johannes vom Kreuz. London: Mowbray, 1984.

Ninian Smart (1967)

Bibliographie aktualisiert von Tamra Frei (2005)