Jüdischer Averroismus

Der Gedanke an Averroes (Ibn Rushd) war im Mittelalter in jüdischen Kreisen beliebt, wie die Anzahl der ins Hebräische angefertigten Übersetzungen zeigt. Einige seiner Bücher sind nur auf Hebräisch erhalten. Nicht alle diese Leser konnten als Averroisten bezeichnet werden, aber einige hielten sicherlich an dem fest, was sie für die zentralen Ideen von Averroes selbst hielten. Der jüdische Averroismus beinhaltete oft ein gewisses Maß an Treue zu Maimonides, der auch eine komplexe Theorie entwickelte, wie man Religion und Philosophie verbindet. Die wichtigsten Averroisten waren Isaac Albalag, Joseph ibn Caspi, Moshe Narboni, Elijah Delmedigo und viele andere kleinere Persönlichkeiten, die sich über ganz Südfrankreich und Italien erstrecken.

Eines der Hauptmerkmale des jüdischen Averroismus war seine Art, zwischen rationalen und religiösen Wahrheiten zu unterscheiden. Der Beweis, dass Religion wahr ist, indem man Vernunft benutzt, ist ein Fehler, weil Religion und Vernunft völlig unterschiedliche Argumentationsformen beinhalten. Die jüdischen Averroisten plädierten dennoch für die rationale Überlegenheit des Judentums gegenüber dem Christentum, weil die ersteren im Gegensatz zu den letzteren nicht die Akzeptanz logisch widersprüchlicher Überzeugungen wie der Transsubstantiation, der Dreifaltigkeit und der Geburt der Jungfrau fordern.

Die wichtigsten jüdischen Averroisten

Isaac Albalag stammte in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts aus den Pyrenäen. Albalag betrachtete wie Averroes das demonstrative Argument als die paradigmatische Methode der Philosophie. Nur Philosophen können diese Art von Gedanken wirklich verwenden, behauptete Albalag, und so dürfen nur Philosophen wirklich sagen, dass sie wissen, was wahr ist. Er argumentiert, dass, wenn der wörtliche Sinn eines religiösen Textes nicht mit seinem philosophischen Sinn in Einklang gebracht werden kann, sowohl der wörtliche Sinn als auch das philosophische Verständnis akzeptiert werden müssen, jedoch auf unterschiedliche Weise. Der wörtliche Sinn wird als etwas akzeptiert, das man vollständig verstehen würde, wenn man sich in derselben Position wie die Propheten befände, die den Text ursprünglich übermittelt hatten. Dies bringt ihn nahe an die sogenannte Doktrin der doppelten Wahrheit, die den christlichen Averroisten in ihren radikaleren Momenten oft zugeschrieben wird.

Joseph ibn Caspi, geboren 1279 in der Provence, verteidigte den wörtlichen Sinn vieler Schriftstellen als genaue Darstellung vergangener Ereignisse. Er gibt einen naturalistischen Bericht über Wunder und Prophezeiungen; Ersteres sind schlecht verstandene Naturereignisse, während Propheten laut Ibn Caspi Menschen sind, die die Zusammenhänge zwischen Gegenwart und Zukunft verstehen.

Moses Narboni wurde um 1300 in Perpignan geboren und kritisierte Maimonides 'Verwendung von Argumenten aus Averroes. Narboni erkannte, dass Averroes versuchte, die neoplatonische Metaphysik von Ibn Sina (Avicenna) in Frage zu stellen, die einen wichtigen Teil von Maimonides 'Denken bildete. Narboni benutzte auch Averroes 'Theorie des aktiven Intellekts, um einen Interessenbericht über die philosophische Psychologie zu liefern. Wenn das menschliche Denken allmählich perfektioniert wird, wandelt es sich von weitgehend einfallsreich zu abstrakter und intellektueller, und die materielle Seite gerät unter die Kontrolle des Denkens. So funktionieren Religion und Prophezeiung: An sich sind sie abstrakt, beeinflussen aber das Material, indem sie Menschen inspirieren und zum Handeln bewegen. Die Propheten sind laut Narboni für die Mehrheit vorgesehen, die nicht in der Lage ist, abstraktes Denken zu verwenden, weil die Prophezeiung philosophische Wahrheiten in der imaginativen Sprache darstellt. Es gibt eine Wahrheit, die auf mindestens zwei verschiedene Arten ausgedrückt wird, eine intellektuell streng und die andere praktisch und effektiv.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Averroes; Jüdische Philosophie.

Literaturverzeichnis

Hayoun, Moise-Ruben. Moshe Narboni. Tübingen, Deutschland: Mohr, 1986.

Leaman, Oliver. "Jüdischer Averroismus." Im Geschichte der islamischen Philosophie, herausgegeben von Seyyed Nasr und Oliver Leaman, 760–780. London: Routledge, 1996.

Sirat, Colette. Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im Mittelalter. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 1985.

Vajda, Georges. Isaac Albalag - Jüdischer Averroist, Übersetzer und Kommentator von Al-Ghazali. Paris: Vrin, 1960.

Oliver Leaman (2005)