Konfuzius (551-479 v. Chr.)

Konfuzius (Kong Qiu) ist einer der frühen chinesischen Philosophen und der Begründer der als Konfuzianismus bekannten ethischen Lehre. Er wurde in einer Zeit politischer, sozialer und spiritueller Krisen geboren, die die traditionelle Lebensweise sowie die Sicht auf eine Welt, die auf den Konventionen des rituellen Anstands basiert, zerstört hatte (li ) und die Religion des Himmels (tian ). Die Hierarchien des patriarchalischen Feudalsystems der Zhou waren verfallen und hatten einer neuen sozialen Mobilität Platz gemacht, und aus diesem Grund entstand eine kleine, aber einflussreiche Mittelschicht. Seine Mitglieder wurden zu Kunden privater Lehrer, die das Wissen vermittelten, das in einer Gesellschaft benötigt wurde, die der individuellen Fähigkeit statt der Abstammung eine zunehmende Bedeutung beimaß.

Konfuzius (eine Transkription von Kong Fuzi - Lehrer Kong) war einer dieser Lehrer. Wahrscheinlich unterrichtete er die praktischen "sechs Künste" (Schreiben, Mathematik, rituelle Angemessenheit, Musik, Wagenlenkung und Bogenschießen) und beschäftigte sich mit den Texten aus der Vergangenheit, die er bearbeitet haben soll und die den Kern des späteren Konfuzianers bilden Klassiker. Wie jedoch durch seine "Gesammelten Wörter" dokumentiert (Lunyu, eine spätere Zusammenstellung), liegt der Schwerpunkt seiner Lehre auf der Moral. Konfuzius widmet sich einem Bildungsideal, das die sozialen Grenzen und Rollen überschreitet, die die Jünger möglicherweise in ihrem gegenwärtigen und späteren Leben spielen würden - dem Ideal, ein Gentleman zu werden (junzi ), eine wahrhaft moralische Person in Solidarität mit der Gemeinschaft und verwurzelt in Selbstachtung. Dieses Bestreben ist wieder eingebettet in die Suche nach einem noch höheren Ziel: "diese Kultur" vor der Flut zu retten, in der sie ertrank, und "die Welt zu verändern", die das Dao verloren hatte, auf die richtige Weise (LY 9.5, 18.6).

Eine Lösung für die Welt in einer Zeit zu finden, in der die Tradition in der Krise steckte, erzwang eine Reflexion über die etablierten Normen, um ihre wahre Bedeutung zu rekonstruieren und zu retten (Zheng Ming ). Dies gibt Konfuzius 'Ethik einen philosophischen Klang. Er findet eine der paradigmatischen Antworten auf die Herausforderung, vor der Chinas Intellektuelle standen: Wie man die Position der Menschheit in einer Welt neu definiert, die ihr Fundament verloren hat, ohne die Möglichkeit, die Vergangenheit zu wiederholen. Seine Antwort ist die Internalisierung der Ethik als neue Grundlage für das ethische Leben, die sowohl eine ständige Selbstreferenz des Individuums als auch eine Normreflexivität beinhaltet. Es ist immer eine konfuzianische Überzeugung geblieben, dass es eher ethische als rechtliche oder organisatorische Lösungen für die Grundprobleme der menschlichen Existenz geben muss; Diese Moral muss Vorrang vor allen anderen Anliegen haben, auch vor der Politik. und dass der Mensch als sein Agent zur moralischen Kultivierung fähig ist. Dies unterscheidet die konfuzianische Position sowohl von der daoistischen Rückkehr zur Natur als auch vom legalistischen Social Engineering.

Die allgemeine Struktur der Ethik der Lunyu kann als drei Schritte umfassend beschrieben werden: (1) In Anbetracht der ernüchternden Bedingungen der Zeit kann der "Gentleman" dreht sich weg von der Gesellschaft; er vertraut nicht mehr dem öffentlichen Ruf (LY 12.20) und die Meinungen der Mehrheit (13.24, 15.28); und er ist ständig bereit, falsch eingeschätzt und von anderen nicht anerkannt zu werden (1.1, 1.16, 14.30, 15.19). Er dann (2) verwandelt sich in sein inneres Selbst wo er in privater Abgeschiedenheit Selbstachtung (5.16, 13.19) als Grundlage für autonomes Handeln und, mangels starker religiöser Unterstützung der Ethik, als ultimativen Grund für Moral entwickelt. Durch regelmäßige Selbstreflexion und kritische Selbstprüfung (1.4, 5.27, 12.4, 15.21) sichert er die Reinheit seiner Absichten, die es ihm gegebenenfalls ermöglichen, wie Konfuzius in der Mengzi, "Tausenden oder Zehntausenden standhalten" (2a: 2). In einem letzten Schritt "überwindet" sich der moralische Akteur (3) jedoch bewusst und Rückgabe für die Gesellschaft (ke ji fu li ) (LY 12.1). Er übernimmt somit seine Verantwortung als moralische Autorität im Interesse des Gemeinwohls, anstatt einfach zu versuchen, in einer Welt, in der "die" dao setzt sich nicht durch "(18.7), weit weg vom Ideal der" großen Gemeinschaft "(da tong, Konfuzius zugeschrieben in Liji 9).

Die Rückkehr in die Gesellschaft impliziert die kritische Anerkennung des gegebenen Ethos einer hierarchischen Welt, die vom Prinzip des männlichen Dienstalters dominiert wird. Ohne die überlieferten Regeln der Angemessenheit (li ) Der Mensch wäre ohne festes "Stehen" ( ) (LY 8.8, 16.13, 20.3). Der traditionelle Kanon normativer Orientierungen wird jedoch überdacht und auf ein neues Organisationszentrum umgestellt - die Menschlichkeit (Ren ). Menschlichkeit muss "von sich selbst ausgehen" und nicht von äußerer Führung (12.1); es wird idealerweise eher um seiner selbst willen als aus Gründen der Nützlichkeit befolgt (4.2); und es ist allgemein gültig, selbst wenn man unter barbarischen Stämmen ist (13.19).

Die Menschlichkeit wird jedoch in der LunyuDie auffälligsten Varianten sind das affektive Lesen als Liebe (12.22) und das kognitive Lesen als goldene Regel (5.12, 6.30, 12.2, 15.23), die Maxime, dass "aus einem Wort besteht und ein Leben lang praktiziert werden kann" ( 15.24) und der "einer, der durch alles geht" (4.15). Durch die Menschlichkeit im Sinne der goldenen Regel wird die direkte wechselseitige Beziehung zum verallgemeinerten "Anderen" neben der konkreten Rollenorientierung zu einer der beiden sich ergänzenden Dimensionen der Ethik.

Konfuzius 'Ethik verspricht somit ein "Mittel", das persönliche Integrität und soziale Integration umfasst und es einem ermöglicht, an dem konventionellen Ethos festzuhalten, ohne sich ihm hinzugeben. Der "Gentleman" als Protagonist wird die Pflichten gegenüber Familie und Gesellschaft erfüllen und gleichzeitig "harmonisch, aber nicht konformistisch" (13.23) moralische Wachsamkeit und innere Unabhängigkeit bewahren.

Es war jedoch möglich, diese Ethik mit unterschiedlichen Akzenten zu übernehmen, auch wegen der Unbestimmtheit vieler Lunyu Passagen und die Opazität seiner Struktur. Der Meinungskonflikt über die wahre Lehre des Meisters, die Versuche, den ursprünglichen Geist wiederzugewinnen, der im Laufe seiner effektiven Geschichte verloren gegangen ist, sowie Konfuzius 'Kritik als Rebell, Ritualist und Moralist, die offenbar nicht mit der Realität in Berührung gekommen sind begann kurz nach seinem Tod. Die Debatte wird noch im XNUMX. Jahrhundert fortgesetzt, wobei deontologische, pragmatistische, ästhetische, kommunitäre und religiöse Interpretationen miteinander konkurrieren.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Chinesische Philosophie: Konfuzianismus.

Literaturverzeichnis

Gatter, Herrlee G. Konfuzius und der chinesische Weg. New York: Harper, 1960.

Lau, DC Konfuzius: Die Analekten (Lun Yü). 2nd ed. Hongkong: Chinese University Press, 1993.

Roetz, Heiner. Konfuzianische Ethik des Axialzeitalters. Albany: SUNY Press, 1993.

Roetz, Heiner. Konfuzius. München: Beck, 1998.

Schaberg, David. "Verkaufen Sie es! Verkaufen Sie es! Neueste Übersetzungen von Lunyu." Chinesische Literatur: Essays, Artikel, Rezensionen 23 (2001): 115 – 139.

Van Norden, Bryan W., Hrsg. Konfuzius und die Analekten: Neue Essays. New York: Oxford University Press, 2002. Enthält eine umfassende Bibliographie.

Heiner Roetz (2005)