Laberthonnière, Lucien (1860–1932)

Lucien Laberthonnière, der französische Religionsphilosoph und eine führende Persönlichkeit der modernistischen Bewegung in der römisch-katholischen Kirche, wurde in Chazelet (Indre) geboren. Er studierte für das Priestertum und wurde 1886 zum Oratorianer geweiht. Anschließend unterrichtete er an verschiedenen Institutionen, hauptsächlich am College in Juilly, wo er 1900 Rektor wurde. Laberthonnière wurde von Lebens- und Handlungsphilosophien beeinflusst; er erwähnt Maine de Biran und Étienne Boutroux als die beiden Philosophen, die ihn am meisten beeindruckt hatten. Die Handlungsphilosophie von Maurice Blondel war ein weiterer wichtiger prägender Faktor, obwohl Laberthonnière später feststellte, dass sie sich zu weit in Richtung Intellektualismus bewegte. Er selbst vertrat nicht nur einen pragmatischen Standpunkt, sondern hatte auch eine starke Abneigung gegen Intellektualismus und spekulative Philosophie. Insbesondere hatte er kein Verständnis für die versuchte thomistische Synthese von Glauben und Vernunft, da er glaubte, dass es nicht die Aufgabe sei, diese beiden zu versöhnen, sondern zwischen ihnen zu wählen. Seine Lehren brachten ihn in Konflikt mit kirchlichen Autoritäten, und seine wichtigsten Schriften wurden 1906 in den Index aufgenommen. 1913 wurde ihm die weitere Veröffentlichung untersagt.

Laberthonnière befasste sich nicht nur mit spekulativer Philosophie, die außerhalb des Lebens konstruiert ist. Er glaubte, dass der Zweck aller Philosophie darin besteht, dem Leben einen Sinn zu geben, und diese Motivation liegt sogar der Metaphysik zugrunde, unabhängig davon, ob der Metaphysiker sich dessen bewusst ist oder nicht. Auf lange Sicht muss der Test einer Philosophie ihre Lebensfähigkeit oder ihre Eignung für das Leben sein, und das Kriterium der philosophischen Wahrheit ist pragmatisch. Wir verwechseln den Charakter der Philosophie, wenn wir sie als theoretisches Unternehmen betrachten, das zu einem Satzsystem führt, das durch abstrakte logische Prinzipien miteinander verbunden ist. Eine philosophische Lehre hat sowohl einen moralischen als auch einen intellektuellen Charakter, so dass eine lohnende Philosophie durch Leben ausgearbeitet werden muss. Der Test seiner Wahrheit ist, ob es aufschlussreich sein kann, wenn es auf die Probleme des Lebens angewendet wird.

Obwohl Laberthonnière anscheinend der Ansicht war, dass jede Philosophie eine pragmatische oder existenzielle Motivation hat, auch wenn dies unbewusst bleibt, glaubte er auch, dass einige Philosophien in Bezug auf das Leben viel erfolgreicher waren als andere. Das Thema einer seiner Hauptschriften, Christlicher Realismus und griechischer Idealismus (Paris, 1904) ist der Kontrast zwischen zwei vermeintlich extremen Fällen, der griechischen Philosophie und dem christlichen Denken. Die griechische Philosophie befasste sich mit abstrakten Essenzen, empfand Gott als statisch und unveränderlich und schlug das Leben der reinen Kontemplation als ihr Ideal für den Menschen vor. Im Gegensatz zu einem solchen Idealismus oder Intellektualismus wird das Christentum als Realismus dargestellt. Es geht um das konkrete Leben des Handelns, und Gott selbst wird als aktiver, lebendiger Gott der Bibel verstanden. Daher kann die Wahrheit des Christentums nicht durch intellektuelle Kontemplation erreicht werden, als wäre es etwas außerhalb von uns. Eine solche Wahrheit, wie sie das Christentum lehrt, ist konkret und dem Leben innewohnend, so dass wir sie nur erfassen, wenn wir diese Wahrheit in uns selbst leben und neu erschaffen. Diese Vorstellungen von religiöser Wahrheit hatten bereits bei Laberthonnière ihren Ausdruck gefunden Essays in Religionsphilosophie (Paris, 1903), wo behauptet wird, dass die Lehren der Religion nicht als allgemeine Wahrheiten der gleichen Art wie wissenschaftliche Wahrheiten zu verstehen sind, sondern als konkrete Wahrheiten, die in Erfahrung gebracht und verwirklicht werden müssen, wenn wir sie verstehen und wissen wollen ihr Wert.

Obwohl diese Ansichten stark zum Pragmatismus tendieren, glaubte Laberthonnière nicht, dass Religion auf eine rein praktische Angelegenheit reduziert oder in naturalistischen Begriffen angemessen erklärt werden könnte. Es ist bezeichnend, dass er trotz der harten Behandlung durch die römisch-katholische Kirche dieser weiterhin treu blieb und glaubte, dass seine philosophischen Ansichten mit ihrer Lehre vereinbar sind. Wenn er weit gegangen ist, um die traditionelle Unterscheidung zwischen dem Natürlichen und dem Übernatürlichen aufzuheben, ist dies nicht als Reduktion des letzteren auf das erstere zu verstehen. Es war vielmehr Laberthonnières Überzeugung, dass das Natürliche selbst bereits von göttlicher Gnade durchdrungen ist. Daher sollten wir Gott nicht in einem oberen oder äußeren Bereich suchen, sondern in der unmittelbaren Welt, in der er aktiv ist, und insbesondere in der Tiefe des menschlichen Lebens.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Blondel, Maurice; Idealismus; Maine de Biran; Modernismus; Pragmatismus; Realismus; Thomismus.

Literaturverzeichnis

Zusätzlich zu den oben genannten Schriften veröffentlichte Laberthonnière Positivismus und Katholizismus (Paris, 1911). Seine anderen Arbeiten, darunter eine wichtige Studie über Descartes, erschienen posthum in Werke2 Bde. (Paris, 1948–1955).