Lacan, Jacques (1901–1981)

Jacques Lacan ist zweifellos der philosophischste psychoanalytische Autor. Er entwickelte seine psychoanalytische Theorie der Subjektivität - als heftige Kritik der modernen metaphysischen Tradition - im direkten Dialog mit einer Reihe bedeutender philosophischer Persönlichkeiten: Descartes, Kant, Heidegger und vielen anderen.

Lacan hatte nie eine formale philosophische Ausbildung. Nach seinem Medizin- und Psychiatrie-Studium engagierte er sich Anfang der 1930er Jahre in der surrealistischen Bewegung. Zusammen mit Sartre und Bataille nahm er an Alexandre Kojèves berühmten Seminaren über Hegels teil Phänomenologie des Geistes an der Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Lacan trat 1936 der Société Psychanalytique de Paris bei. Sowohl seine Theorien - insbesondere seine Kritik der Ego-Psychologie, die er unter dem Label "Rückkehr nach Freud" durchführte - als auch seine Praxis kurzer psychoanalytischer Sitzungen verursachten Zwietracht innerhalb der Franzosen und der USA internationale psychoanalytische Bewegung in den fünfziger Jahren. Infolge dieser Kluft gründeten Lacan und seine Anhänger 1956 die Société française de psychanalyse und 1963 die Ecole freudienne. Anfang der fünfziger Jahre begann Lacan auch, in Paris Seminare zu geben, die nicht nur Psychoanalytiker, sondern auch eine anzogen eine große Anzahl von Philosophen wie Jean Hyppolite und Paul Ricoeur. Auf diese Weise wurde die Psychoanalyse zu einer zentralen Kraft im französischen philosophischen Denken der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts.

Lacans Theorie der Spiegelbühne ist sein erster ursprünglicher Beitrag zum psychoanalytischen Denken. Diese Theorie wurde erstmals 1936 auf einer Konferenz in Marienbad formuliert. Obwohl es sich um eine Neuformulierung von Freuds Narzissmus-Theorie handelt, hat sie wichtige Konsequenzen für die philosophische Reflexion über den Status des Themas. In der Tat ist das Ego nach Lacan ein Effekt der Identifikation mit einem Bild (paradigmatisch das Spiegelbild), das ein Ideal der Einheit und Vollständigkeit darstellt und das nicht das Ego selbst ist: "Ich bin ein anderer"Das Ego ist somit durch eine Entfremdung gekennzeichnet, die nicht rückgängig gemacht werden kann. Es erhält Zugang zu sich selbst nur durch das Bild des anderen. In der Spiegelphase - und in allen" imaginären "Beziehungen, die nach derselben Logik funktionieren - das Ego erkennt seinen Unterschied zu dem Bild / Ideal, mit dem es sich identifiziert und von dem es glaubt, dass es sein Wesen ausdrückt, falsch.

Lacans Arbeit der 1930er und 1940er Jahre besteht hauptsächlich aus einer detaillierten Untersuchung der Eigenschaften und der Dynamik der Spiegelbühne und des von ihr charakterisierten Bereichs des Imaginären. In diesem Zusammenhang konzentriert er sich speziell auf typische Formen menschlicher Aggression. Menschliche Aggression ist nicht in erster Linie eine Folge der Frustration lebenswichtiger Bedürfnisse. Da das Ego seinen Unterschied zum Bild / Ideal des anderen, mit dem es sich identifiziert, strukturell falsch erkennt, erscheint letzteres unweigerlich auch als Usurpator, der Aggressivität provoziert. Er erscheint tatsächlich an einem Ort, der mir zu Recht zu gehören scheint. Ich wünsche, was er / sie wünscht, weil ich aufgrund der Identifikation bin, was er / sie ist. Infolgedessen ist dieser Wunsch an sich widersprüchlich. Lacan bezieht sich in diesem Zusammenhang oft auf den heiligen Augustinus, der eine Szene beschreibt, in der ein wohlgenährter Säugling unkontrollierbare Wut beim Anblick des Stillens seines kleinen Bruders ausdrückt. Dies ist ein klares Beispiel für eine der Bedeutungen von Lacans berühmtem Diktum, dass "Verlangen das Verlangen des anderen ist".

Diese intrinsische Verbindung zwischen der Spiegelphase und der menschlichen Aggression erklärt, warum Lacan die erstere als eine Sackgasse betrachtet, die überwunden werden muss. Das Aufkommen des Strukturalismus in den frühen fünfziger Jahren und insbesondere die Veröffentlichung von Levi-Strauss Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft 1949 erlaubte Lacan ein für alle Mal zu erklären, wie es möglich ist, diese Sackgasse zu überwinden. Er behauptete nun, dass die symbolische Ordnung - die Ordnung der Sprache und des Gesetzes - der von ihr strukturierten Vorstellung vorausgeht und diese dominiert. Daher ist die Identifikation mit dem Spiegelbild nur anhand eines symbolischen Bezugspunkts möglich: "Schau, dieses Bild im Spiegel, das ist der kleine Jimmy."

Während Lacan in den dreißiger und vierziger Jahren hauptsächlich die Dynamik imaginärer Beziehungen studierte, konzentrierte er sich in den fünfziger Jahren auf die Beziehung zwischen Menschen und der symbolischen Ordnung, die er "den Anderen" nennt. Lacan wendet sich Hegels Idee zu, dass "das Wort der Mord an der Sache ist". Der Eintritt in die symbolische Ordnung impliziert einen Verlust der Unmittelbarkeit, den das Verlangen rückgängig zu machen versucht. Dieser Wunsch hängt im Wesentlichen von der symbolischen Reihenfolge ab, durch die er Gestalt annimmt. Der Mensch wünscht sich nach den symbolischen Systemen, in denen er geboren ist. Lacan zeigt zum Beispiel, wie die Unfähigkeit, über einen seiner Patienten zu schreiben, mit seiner Jugend in einem muslimischen Land zusammenhängt. Als er klein war, wurde sein Vater des Diebstahls beschuldigt und nach islamischem Recht sollten die Hände eines Diebes abgeschnitten werden. Dies veranschaulicht die zweite Bedeutung von Lacans Diktum: "Verlangen ist das Verlangen des Anderen." Hier bezieht sich "der Andere" tatsächlich auf das symbolische System - im Fall von Lacans Patienten: das islamische Recht -, an dem das Subjekt teilnimmt, ohne seine Wirkung zu bemerken.

In den frühen 1960er Jahren verlagerte Lacan seine Aufmerksamkeit vom Imaginären und Symbolischen auf das Reale und das Objekt a. Die Sprache besteht nach Lacan aus unterschiedlich bestimmten Signifikanten, deren Bedeutung vollständig vom Kontext abhängt, in dem sie verwendet werden. Da es keinen endgültigen Kontext gibt, der die Bedeutungsproduktion ein für alle Mal beenden würde, kann der Verlust der Unmittelbarkeit in einer endgültigen Synthese niemals überwunden oder "sublatiert" werden. Etwas geht unwiederbringlich verloren und kann nicht in die Reihenfolge der Bedeutung (das Imaginäre und das Symbolische) zurückgewonnen werden. Das nennt Lacan das Reale. Dieser Begriff ist untrennbar mit Lacans Theorie des Objekts verbunden, das die Ursache (und nicht das Telos) des Begehrens ist. Beispiele für Objekte a sind Freudsche Teilobjekte wie Brust und Kot sowie die Stimme und der Blick, die laut Lacan paradigmatische Beispiele für das Objekt a sind. Das Objekt a ist eine (Dis-) Inkarnation des Mangels, der das Verlangen verursacht: es gibt dem Mangel einerseits eine körperliche Bestimmung; Gleichzeitig können diese Objekte jedoch nicht in der phänomenalen Welt erfasst werden (wenn wir nach dem Blick greifen, berühren wir… das Auge). Auf diese Weise beziehen sie sich auf den unendlichen Charakter des menschlichen Verlangens.

Ab den frühen 1960er Jahren interessierte sich Lacan immer mehr für topologische Figuren wie borommäische Knoten oder Ringe. Er glaubte, dass sie verwendet werden könnten, um die grundlegenden Strukturen der menschlichen Subjektivität zu artikulieren. Lacan starb 1981 in Paris.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Psychoanalyse.

Literaturverzeichnis

Werke von Jacques Lacan

Ecrits: Eine Auswahl. Übersetzt von Bruce Fink. New York und London: Norton, 2004.

Die Ethik der Psychoanalyse. Übersetzt von Dennis Porter. New York und London: Norton, 1997.

Die vier Grundkonzepte der Psychoanalyse (Das Seminar von Jacques Lacan, Buch 11). Übersetzt von A. Sheridan. New York und London: Norton, 1998.

Über weibliche Sexualität, die Grenzen von Liebe und Wissen: Das Seminar von Jacques Lacan, Buch XX, Encore. Übersetzt von Bruce Fink. New York und London: Norton, 1999.

Arbeitet an Jacques Lacan

Borch-Jacobsen, M. Lacan: Der absolute Meister. Palo Alto: Stanford University Press, 1991.

Fink, Bruce. Lacan zum Brief: Lesen Schriften Eng. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2004.

Rabaté, JM Der Cambridge Begleiter zu Lacan. Cambridge University Press, 2003.

Van Haute, Philippe. Gegen Anpassung: Jacques Lacans "Subversion" des Subjekts. Ein Kommentar. New York: Andere Presse, 2002.

Philippe van Haute (2005)