Lateinischer Averroismus

Aristoteles und die Universität von Paris.

Während die Werke der muslimischen Kommentatoren zu Aristoteles sicherlich von den Oxford-Meistern zitiert wurden, entwickelte sich erst in Paris eine eigene Schule, die sich von einem dieser Kommentatoren inspirieren ließ. Die Bewegung war nach dem spanischen islamischen Philosophen Averroës, dem Hauptkommentator von Aristoteles 'Werk, als "lateinischer Averroismus" bekannt und entstand im Laufe der 1260er Jahre an der Kunstfakultät. Mit seiner Konzentration auf Philosophie in seinen vielen Zweigen (einschließlich Disziplinen, die heute zu den Wissenschaften wie Botanik und Physik zählen würden) war der Bachelor of Arts der erste, den ein Universitätsstudent im Mittelalter erwarb. Von den Professoren der Kunstfakultät wurde erwartet, dass sie für eine respektable Zeit "regieren" und dann zu einer der höheren Fakultäten wie Theologie, Recht oder Medizin wechseln. Es soll in den Künsten wachsen- "in den Künsten nicht alt werden" - war ein bekanntes und weithin beobachtetes Sprichwort.

Philosophie als eigenständige Disziplin.

Jedenfalls war unter diesen Philosophieprofessoren die Überzeugung, dass Aristoteles die Inkarnation der reinsten Vernunft darstellte und dass man in Fragen der menschlichen Vernunft nicht über den Philosophen hinausgehen konnte. Sie hatten nicht nur ein Modell im großen Aristoteles, sondern die Meister wurden sich auch allmählich des Wertes der Philosophie als Disziplin bewusster, ein Studienfach, das als Selbstzweck und nicht nur als "Magd" verfolgt werden konnte. zur Theologie. Mit anderen Worten, sie wollten untersuchen, was die Philosophen zu sagen hatten, ohne sich über die Auswirkungen auf den religiösen Glauben Gedanken zu machen. Die Führer der Bewegung, Siger von Brabant (ca. 1240 - zwischen 1281 und 1284) und Boethius von Dacia (gest. Vor 1277), sahen ihre Rolle darin, festzustellen, was die Philosophen zum Beispiel über das Thema Seele gehalten hatten, z. "indem wir eher den Verstand der Philosophen als die Wahrheit suchen, da wir philosophisch vorgehen." In seinen früheren Schriften über die Seele (vor 1270) behauptete Siger, dass der menschliche Intellekt ewig von Gott verursacht wurde, wie Aristoteles erklärte, eine Ansicht, die er als wahrscheinlicher ansah als Augustins Ansicht, dass Gott die Seele rechtzeitig und nach der Konzeption der Seele schuf Körper. Er hat diese Ansicht später etwas modifiziert, und in einer kürzlich entdeckten Abhandlung wird er gesehen, dass er eine Ansicht vertritt, die ziemlich orthodox ist. Ob orthodox oder nicht, die Strategie von Siger und seinen Mitarbeitern war, dass sie Ansichten präsentierten, die nicht unbedingt ihre eigenen waren, sondern die Ansichten von Aristoteles.

Das Problem der "doppelten Wahrheit".

Siger und Boethius und andere lateinische Averroisten waren Geistliche und daher auf eine Art institutionelle Weise verpflichtet, die christlichen Lehren aufrechtzuerhalten. Als einige dieser Lehren den vom heidnischen Aristoteles vertretenen Positionen widersprachen, wie dies bei der Sterblichkeit der rationalen Seele und der ewigen Dauer der Welt der Fall war, standen diese Philosophen vor der Schwierigkeit, ihre religiösen Überzeugungen mit ihren philosophischen Überzeugungen in Einklang zu bringen. Obwohl keine textlichen Beweise erhalten sind, die dies belegen, wurde von den Feinden der Averroisten die Behauptung aufgestellt, dass sie eine Doktrin der "doppelten Wahrheit" vertreten - das heißt, dass man einen Satz gemäß seinem Glauben als wahr und sein genaues Gegenteil als wahr ansehen könnte nach dem eigenen Grund. Mit anderen Worten, es war demselben Intellekt möglich zu behaupten, dass die Seele unsterblich (durch Glauben) und doch nicht unsterblich (durch Vernunft) war.

Bleibende Einflüsse.

Diese Bewegung wurde 1277 vom Bischof von Paris und vom Erzbischof von Canterbury offiziell verurteilt, gelang es jedoch, als tragfähige Schule der Philosophie in die Renaissance einzutreten. Es fand ein willkommenes Zuhause an norditalienischen Universitäten wie Padua, und einige sagen, dass sogar Dante, Autor des Göttliche Komödiewurde davon beeinflusst. Seltsamerweise setzt er eines seiner Hauptlichter, Siger von Brabant, in sein Paradisoin Begleitung von Aquin, Bonaventura, Albert dem Großen, Boethius, Dionysius, dem Pseudo-Areopagiten, und einem halben Dutzend anderer Heiliger und Ärzte.

Quellen

B. Carlos Bazán, "Siger von Brabant", in Ein Begleiter der Philosophie im Mittelalter. Eds. Jorge JE Gracia und Timothy B. Noone (London: Blackwell, 2003): 632–640.

David Knowles, Die Entwicklung des mittelalterlichen Denkens (London: Longmans, 1962): 269–277.

Armand Maurer, Mittelalterliche Philosophie. 2nd ed. (Toronto: Päpstliches Institut für Mittelalterforschung, 1982): 192–204.

John F. Wippel, "Die Pariser Verurteilungen von 1270 und 1277", in Ein Begleiter der Philosophie im Mittelalter. Eds. Jorge JE Gracia und Timothy B. Noone (London: Blackwell, 2003): 65–73.