Lewis, cs (Clive-Heftklammern) (1898–1963)

CS Lewis war ein britischer Lehrer, Schriftsteller und Kritiker. Er wurde in Belfast geboren und wuchs dort auf, verbrachte aber den größten Teil seiner akademischen Karriere in Oxford. Nachdem er sich freiwillig für die Armee gemeldet und anschließend verwundet hatte, kehrte er 1917 nach Oxford zurück und erhielt erstklassige Auszeichnungen in "Greats" (Philosophie und Klassiker). Kurz danach unterrichtete er Philosophie in Oxford als Ersatz für Edgar Carrit, seinen ehemaligen Tutor für Philosophie, während Carrit als Gastprofessor an der University of Michigan beurlaubt war. Lewis fand keine Gelegenheit, in Klassik oder Philosophie zu unterrichten, und nachdem er auch erstklassige Auszeichnungen in Englisch erhalten hatte, wurde er in ein Stipendium für Englisch am Magdalene College gewählt, wo er dreißig Jahre lang unterrichtete. Gegen Ende seiner akademischen Laufbahn wurde er an einen neu geschaffenen Lehrstuhl für Mittelalter- und Renaissance-Englisch in Cambridge berufen. Seine streng akademische Arbeit konzentrierte sich eher auf die Ideen als auf die literarischen Formen der englischen Schriftsteller des Mittelalters und der Renaissance.

Zu Beginn seiner Karriere in Oxford konvertierte Lewis zuerst zum Theismus und dann zum Christentum. Während des Zweiten Weltkriegs wurde er gebeten, Vorträge über das Christentum auf der BBC zu halten: Gedruckt in Buchform bildeten diese die Grundlage für sein berühmtestes populäres Werk, Mere Christianity (2001 [1942]). Andere populäre Werke waren Das Problem des Schmerzes (2001 [1940]), Miracles (2001 [1947]) und Die Screwtape Buchstaben (2001 [1942]). 1945 diskutierte Lewis mit GEN Anscombe über eine Behauptung in Kapitel 5 von Miracles Dieser Naturalismus widerlegt sich selbst, denn er besagt, dass alle unsere Gedanken letztendlich auf das blinde Wirken des Zufalls zurückzuführen sind und dass kein Gedanke gültig ist, wenn er als Ergebnis irrationaler Ursachen vollständig erklärt werden kann. Anscombe unterschied zwischen "irrationalen" Ursachen und "nichtrationalen" Ursachen und argumentierte, dass das Ergebnis "nichtrationaler" Ursachen unsere Argumentation nicht ungültig macht. Lewis antwortet, dass das "Gültige" im Sinne des Logikers nicht das richtige Wort für das ist, was er meinte und zwischen "Gründen" und "Ursachen" unterschied (Hooper 1979). Einige haben gedacht, dass er dieses Argument verloren hat. Er überarbeitete das Kapitel von Miracles was Anscombe kritisiert hatte, und zumindest Anscombe war der Ansicht, dass die Überarbeitung einen Großteil ihrer ursprünglichen Einwände beantwortete (Purtill 2004). Spät in seinem Leben (1957) heiratete Lewis Helen Joy Davidman, die an Krebs starb. Sie erholte sich überraschend (und vielleicht auf wundersame Weise) und sie verbrachten drei glückliche Jahre zusammen.

Nach ihrem Tod schrieb Lewis (anonym) Eine Trauer beobachtet (2001 [1961]), die einige Gelehrte gehalten haben, zeigt, dass er seinen Glauben oder zumindest seinen Glauben an die rationale Rechtfertigung des Christentums verloren hatte. Eine genauere Lektüre zeigt jedoch, dass seine eigene Beschreibung des Christentums gegenüber einem Freund wahr ist: "Es endet im Glauben, beginnt aber mit den schwärzesten Zweifeln auf dem Weg" (unveröffentlichter Brief, zitiert in Purtill 2004, S. 25). Es ist nützlich, dieses Buch mit zwei seiner späteren Arbeiten zu vergleichen: Bis wir Gesichter habenein fiktiver Bericht über eine Frau, die als Beschwerde gegen die Götter mit dem Schreiben eines Buches begann (der Bericht ist in der klassischen Zeit angesiedelt) und "im Glauben endet"; und Briefe an Malcolm (2002 [1964]), die einige der gleichen Themen berührt.

Lewis war nach dem Urteil dieses Autors wie auch nach dem Urteil anderer Kritiker ein großer Meister der englischen Prosa und ein mächtiger Verfasser von Belletristik mit zugrunde liegenden religiösen Themen: die sieben Bücher der Chroniken von Narnia, die "Weltraum" -Trilogie und Bis wir Gesichter haben.

Philosophisch gesehen weist Lewis 'Werk, sowohl Sachbücher als auch Belletristik, eine Reihe von Merkmalen auf:

(1) Er argumentiert für seine Punkte auf der Grundlage von Vernunft und Erfahrung. Wie er in einem Aufsatz sagt: "Es gibt natürlich keine Frage ... von Glauben ohne Beweise ... oder von Beweisen ... wenn jemand das erwartet, tue ich es mit Sicherheit nicht" (Lewis 2001 [1955], S. 17). ;;

(2) Er betrachtet den Glauben als rationale Akzeptanz und "Versuchungen gegen den Glauben" als emotionale Reaktionen, wenn wir es für viel bequemer halten nicht glauben;

(3) Er akzeptiert Wunder und verwendet sie als Beweis für das Christentum, wobei er zunächst die Argumente von Hume und anderen gegen das widerlegt Möglichkeit von Wundern oder der Möglichkeit, sie zu kennen und dann historisch zu argumentieren, dass Wunder geschehen sind;

(4) Wunder, wie Lewis sie definiert, hängen von der Existenz Gottes ab. Lewis argumentiert für Gottes Existenz, indem er Variationen des moralischen Arguments und des Arguments aus dem Design verwendet, insbesondere eine Version dessen, was Victor Reppert "das Argument aus der Vernunft" genannt hat, das argumentiert, dass wir die Existenz Gottes brauchen, um unserer Vernunft wirklich zu vertrauen. Für das moralische Argument stimmt Lewis mit anderen Philosophen überein, dass "wenn Gott nicht existiert, ist alles erlaubt" und entgegengesetzt, dass "wenn nicht alles erlaubt ist [wie er aus unserer moralischen Erfahrung argumentiert], dann muss Gott existieren".

(5) Lewis kontrastiert das Christentum mit anderen Glaubensformen wie Naturalismus, Hinduismus usw. und argumentiert, dass das Christentum die Tatsachen der Erfahrung besser erklärt als andere Glaubensformen.

(6) Lewis räumt ein, dass die Probleme des moralischen und natürlichen Übels am stärksten gegen den Glauben an einen liebenden, allmächtigen Gott sind, und spricht beide an Das Problem des Schmerzes und anderswo.

Professionelle Philosophen mögen viele von Lewis 'Argumenten zu stark vereinfachen; Lewis würde dies wahrscheinlich für seine populäreren Werke gewähren, die für intelligente Nichtfachleute bestimmt waren. Dies führt jedoch zu einer Situation, in der philosophische Auseinandersetzungen beginnen können. Was sind die angeblichen Vereinfachungen und wie können sie repariert werden? Lewis 'Erfahrung mit Anscombe zeigte, dass er dazu in der Lage war, ebenso wie seine Arbeit in weniger populären Werken, die an akademisches oder geistliches Publikum gerichtet waren.

Das Talent, das ihn zu einem guten Romanautor gemacht hat, überträgt sich auf seine nicht fiktiven Werke. Er ist sowohl Dichter als auch Logiker und setzt in seinen Argumentationserklärungen ein Talent für Metapher und Analogie ein. Lewis wurde als "vielleicht der beliebteste Befürworter des Glaubens des 2002. Jahrhunderts aufgrund der Vernunft" bezeichnet (Nicholi 3, S. XNUMX). Viele Gegner des Christentums haben Lewis 'Argumente ernst genommen, insbesondere jene Gelehrten, die wie Antony Flew dem Christentum gegenüber fair sein und versuchen wollen, seine besten Argumente zu widerlegen. Viele Befürworter des Christentums, sowohl nicht professionelle als auch akademische, würden Lewis große Anerkennung dafür zollen, dass sie den Prozess begonnen haben, der sie zum Christentum geführt hat.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret; Erfahrung; Das Böse, das Problem von; Hume, David; Unsterblichkeit; Wunder; Grund.

Literaturverzeichnis

Werke von Lewis

Das Problem des Schmerzes (1940). San Francisco: HarperCollins, 2001.

Die Screwtape Buchstaben (1942). San Francisco: HarperCollins, 2001.

Mere Christianity (1943). San Francisco: HarperCollins, 2003.

Die große Scheidung (1945). San Francisco: HarperCollins, 2001.

Miracles (1947). San Francisco: HarperCollins, 2001.

"Eine Hartnäckigkeit im Glauben." Im Die letzte Nacht der Welt (1955). New York: Harcourt Harvest Books, 2002.

Bis wir Gesichter haben (1956). San Diego, Kalifornien: Harcourt Harvest Books, 2002.

Eine Trauer beobachtet (1961). San Francisco: HarperCollins, 2001.

Briefe an Malcolm (1964). New York: Harvest Books, 2002.

Arbeitet auf Lewis

Green, Roger Lancelon und Walter Hooper. CS Lewis: Eine Biographie. San Diego: Harcourt Brace, 1995.

Hooper, Walter. "Oxford Bonnie Fighter." Im CS Lewis am Frühstückstisch, herausgegeben von James T. Como. New York: Macmillan, 1979.

Krebs, Peter. CS Lewis für das dritte Jahrtausend: Sechs Essays zur Abschaffung des Menschen. San Francisco: Ignatius Press, 1994.

Nicholi, Armand M. Die Frage Gottes: CS Lewis und Sigmund Freud diskutieren über Gott, Liebe, Sex und den Sinn des Lebens. New York: Freie Presse, 2002.

Purtill, Richard. CS Lewis 'Fall für den christlichen Glauben. New York: Harper Collins, 1981. Neu. Hrsg., San Francisco: Ignatius Press, 2004.

Purtill, Richard. "Hat CS Lewis seinen Glauben verloren?" Im Ein Christ für alle Christen: Essays zu Ehren von CS Lewis. London: Hodder und Staughton, 1990.

Reppert, Victor. CS Lewis 'gefährliche Idee: Eine philosophische Verteidigung von Lewis' Argument aus der Vernunft. Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1998.

Richard Purtill (2005)