Liebert, Arthur (1878–1946)

Arthur Liebert, der deutsche neokantianische Philosoph, wurde in Berlin als Arthur Levi geboren. Als Sohn eines Kaufmanns verbrachte er nach Abschluss seiner Sekundarschulausbildung im Jahr 1895 sechs Jahre in der Wirtschaft. Anschließend trat er in die Universität Berlin ein, wo er 1908 promovierte. Nach seiner Lehrtätigkeit an der Berliner Handelshochschule lehrte Liebert an der Universität Berlin Von 1925 bis 1918 war er Mitherausgeber von Paul Menzer von Randstudien, die unter ihrer Anleitung zu einem Instrument der wachsenden internationalen Zusammenarbeit in der Philosophie wurden. Als die Nationalsozialisten 1933 gezwungen waren, Deutschland zu verlassen, wurde er zum Professor für Philosophie an der Universität Belgrad ernannt und gründete dort die Zeitschrift Philosophie, Philosophenstimme der ZeitAls die deutschen Armeen in unregelmäßigen Abständen auf den Balkan einfielen, fand er Zuflucht in England, wo er veröffentlichte Das Wesen der Freiheit (1944) und organisierte zusammen mit anderen Flüchtlingen den Freier deutscher Kulturbund in Großbrittanien. Am Ende des Zweiten Weltkriegs kehrte er zu seiner wiederhergestellten Professur in Berlin zurück, starb jedoch kurz darauf.

Liebert wurde beeinflusst von der realistischen Interpretation, die Immanuel Kant in Berlin von Friedrich Paulsen, Alois Riehl und insbesondere von Wilhelm Dilthey gegeben wurde, der die historischen Aspekte der Geisteswissenschaften (Kulturwissenschaften). Innerhalb dieser realistischen neokantianischen Orientierung wandte sich Liebert den ethischen Problemen von Wert und Freiheit und der Suche nach einer dialektischen Bewegung ethischer und metaphysischer Kategorien in der Geschichte zu. Viele seiner Schriften, insbesondere in seinen späteren Jahren, widmeten sich der Förderung der weltweiten philosophischen Zusammenarbeit als "freier Hüter der Freiheit" und insbesondere der Entwicklung einer philosophischen Organisation, "eines Areopag der Menschheit", in der sich der neue Humanismus befindet sollte gefördert werden. Dies ist das Thema von "Über die Pflicht der Philosophie in unserer Zeit" (Von der Pflicht der Philosophie in unserer Zeit ), veröffentlicht während seines Exils im Jahr 1938.

Lieberts philosophische Bemühungen, seine kritische Metaphysik als Dialektik zu erarbeiten, sollten die Form eines großen Werkes mit dem Titel haben Geist und Welt der Dialektik, davon nur der erste Band, Grundlegung der Dialektikerschien (Berlin, 1929). Um von der Wissenschaft unterschieden zu werden, muss die Philosophie als ihr Feld nicht einfach das Sein akzeptieren (Brust ) aber Wert (Geltung ), um nicht nur zu sein is, Aber ist gültig (vergoldet ) oder validiert sich selbst. Im Gegensatz zu den badischen Neokantianern lehnte Liebert die Verpflichtung ab (Sollen ) als Grundlage des Wertes, eine neue Grundlage für die Metaphysik in der kantischen Sorge um die Validierung von Urteilen zu finden. "Das Recht auf Metaphysik und das Recht auf Metaphysik", schrieb er, "entspringen der Idee und dem Recht auf Philosophie selbst." Die Aufgabe der Metaphysik wird somit zu einer historischen "kritischen Phänomenologie", die "ihre eigene Möglichkeit und Rechtfertigung prüft und ihre Voraussetzungen und Schlussfolgerungen durch Vernunft ableitet".

Eine solche Metaphysik verwendet nicht nur die Dialektik als Grundlage metaphysischer Kritik, sondern ist selbst dialektisch. Seine Kategorien müssen sowohl philosophische Ideen als auch die sozialen und kulturellen Kontexte umfassen, aus denen sie hervorgehen. "Die Idee der Dialektik ist gleichzeitig die a priori Bedingung und die endgültige Kraft (massgebende Kraft ) für die Konstruktion der Metaphysik und auch für das charakteristische Instrument, um in die Natur der Metaphysik einzudringen und sie zu studieren und zu verstehen. "Diese Dialektik muss im Rahmen ihrer kritischen und dynamischen Bewegung vier Motive umfassen: die intellektuelle, moralische, ästhetische Die Metaphysik ist nicht länger "ontologisch-dogmatisch", sondern "aktuell-kritisch". Die Bewegung ihrer kategorialen Wertestrukturen kombiniert zeitliche und supratemporale Gesichtspunkte. Ihre Aufgabe wird anscheinend nie erfüllt, weil der historische Wandel über die Angemessenheit eines jeden hinausgeht a priori Struktur. Insbesondere die moderne Welt mit ihren Konflikten verhindert die Rückkehr zu den klassischen humanisierenden Harmonien des Denkens. Die historisch-normative Dialektik, die das moderne Leben hervorruft, muss die Form einer Tragödie annehmen.

Lieberts Vorträge und Seminare widmeten sich der Entwicklung und Veranschaulichung dieser Konzeption der Metaphysik. Das Grundlegung der Dialektik lieferte nur eine Einführung, in der Liebert die Anfänge der metaphysischen Dialektik im Denken seiner Zeitgenossen - Praktizierenden der Geisteswissenschaften ;; Metaphysiker und Theologen; und Neo-Kantianer und Neo-Hegelianer.

Die kantische Identifikation von Freiheit mit Vernunft blieb für Liebert der a priori festgelegte Standpunkt seiner "aktuell-kritisch" Metaphysik. Er griff beharrlich die derzeit populären Formen von an Lebensphilosophie als relativistische, irrationale und opfernde philosophische Freiheit. Philosophen wurden aufgefordert, ihre Berufung zu erfüllen, indem sie sich der Metaphysik und Ethik als Leitfaden für individuelles und organisatorisches Handeln gegen die Kräfte des Irrationalismus und des kulturellen Verfalls zuwandten.

Lieberts Gedanken haben seit seinem Tod wenig Beachtung gefunden. Seine wichtigsten Schriften sind jene, in denen er versuchte, die Prinzipien seiner eigenen historischen Wertmetaphysik zu formulieren.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Dilthey, Wilhelm; Geisteswissenschaften; Kant, Immanuel; Metaphysics; Neo-Kantianism; Paulsen, Friedrich; Riehl, Alois; Value and Valuation.

Literaturverzeichnis

Zusätzliche Werke von liebert

Das Problem der Geltung. Berlin, 1906.

Der Geltungswert der Metaphysik. Berlin: Reuther und Reichard, 1915.

Wie ist kritische Philosophie überhaupt möglich? Leipzig, 1919.

Die geistige Krisis der Gegenwart. Berlin: Heise, 1923.

Von der Pflicht der Philosophie in unserer Zeit. Zürich, 1946.

LE Loemker (1967)