Liebmann, otto (1840–1912)

Otto Liebmann, der deutsche neokantianische Philosoph, wurde in Löwenberg (Lwowek Slaski) in Schlesien geboren und wurde nacheinander Privatdozent in Tübingen (1865), außerordentlicher Professor in Straßburg (1872) und Professor in Jena (1882). Er diente als Freiwilliger während der Belagerung von Paris in den Jahren 1870 und 1871 und veröffentlichte eine Abhandlung seiner Erfahrungen.

In einem Festschrift Liebmann, der an seinem siebzigsten Geburtstag Liebmann gewidmet war, diskutierten verschiedene Aspekte seiner Arbeit, die für sie von besonderem Interesse waren. Jeder interpretierte ihn anders; Zum Beispiel betonte Bruno Bauch transzendentale methodologische Aspekte, Erich Adickes empirische Offenheit, Wilhelm Windelband kritisch-metaphysische Einsicht. Eine derart vielfältige Kritik war nicht unbegründet, denn Liebmanns Denken hatte viele Facetten und entwickelte sich nicht einmal zwischen impulsiven Ausbrüchen und großer Zurückhaltung, die von Problem zu Problem gingen.

In seinem bemerkenswerten frühen Buch Kant und die Epigonen (1865) schob Liebmann die akademische Philosophie seiner Zeit beiseite und predigte eine Rückkehr zu Immanuel Kant. Er vereinfachte das kantische Denken und rationalisierte die postkantianischen Systeme. Das Wesen der kantischen Revolution, behauptete er, war die Entdeckung des Transzendentalen, das jedoch von der befreit werden muss toter Kopf von der Sache an sich. Die systematische Anstrengung der großen Nachfolger Kants scheiterte daran, dass Johann Gottlieb Fichtes Ego, Friedrich Schillers Absolut, GWF Hegels Geist, Johann Friedrich Herbarts "Real" und Arthur Schopenhauers Testament das Ding an sich repräsentierten, während JF Fries das Transzendentale verwechselte für die psychologische. Für Liebmann ist die einzige Realität, die dem Bewusstsein immanent und ausreichend ist, die Erfahrung, die sowohl empirische Realität als auch transzendentale Idealität ist. Aber könnten solche vereinfachten Ansichten eindeutig entwickelt werden?

In einem nachfolgenden Aufsatz Über den individuellen Beweis für die Freiheit des Willens (1866) befasste sich Liebmann im Gegensatz zu Schopenhauer mit der Willensfreiheit. Sind wir, so kann man sich fragen, auf der Ebene des Transzendentalen oder des individuellen Ego, wenn wir uns mit diesem Problem befassen? Überprüfung der Frage im Jahr 1901 (Gedanken und TatsachenVol. II, p. 88) verwies er es auf den Einzelnen.

In Über den objektiven Anblick (1869) Liebmann unterschied drei Wahrnehmungsfaktoren: den sensiblen, den intellektuellen und den transzendenten. Der transzendente Faktor in der Wahrnehmung "ist die Beziehung zwischen einem Unbekannten X und ein ebenfalls unbekannter Y, das uns als unser Körper erscheint und aus dem wiederum jene sensiblen Eigenschaften in unser Bewusstsein entspringen, die unser Intellekt nach a priori Gesetzen in wahrnehmbare Natur umwandelt, ein Phänomen der äußeren materiellen Welt "(S. 153). In dieser Arbeit wird das Ding an sich nicht beseitigt, im Gegenteil, zwei Dinge an sich -X und Y - sind zugegeben.

Liebmanns Hauptwerke, Analysis der Wirklichkeit (1876) und Gedanken und Tatsachen (2 Bde., 1882–1907) sind Sammlungen von Problemen, nicht nur in der Kritik des Wissens, sondern auch in Naturphilosophie, Psychologie, Ästhetik und Ethik. In all diesen erkennt das Selbstbewusstsein seine Grenzen; aber der daraus resultierende Agnostizismus wird durch ein Programm der "kritischen Metaphysik" abgelöst.

In diesem Zusammenhang denunzierte Liebmann als doktrinäre Fiktion das neo-baconische Ideal (oder Idol) der reinen Erfahrung, selbst eine Vorstellung, die Liebmann von Richard Avenarius und der evolutionären genetischen Psychologie von Herbert Spencer und anderen übernahm. Jede Erfahrung und jede Wissenschaft, so Liebmann, sei nur durch bestimmte nicht-empirische Prämissen möglich, wie die Prinzipien der realen Identität, der Kontinuität der Existenz, der ständigen Kausalität oder Legalität und der zeitlichen Kontinuität des Werdens oder allgemein durch grundlegende a priori Formen oder Prinzipien, die die Organisation menschlicher kognitiver Kräfte darstellen, von deren transzendentaler Gültigkeit jedoch keineswegs notwendigerweise ihre transzendente Realität folgt.

Liebmann unterschied drei Arten von Theorien, die in den unmittelbaren empirischen Daten, in Hypothesen, aus denen die Phänomene abgeleitet werden, oder in absoluten metaphysischen Realitäten nach Erklärungsprinzipien suchen. Er lehnte die erste und dritte ab und gab die Hypothesen zu, wenn und solange die Tatsachen sie bestätigen. Dies gilt nicht nur für wissenschaftliche, sondern auch für philosophische Theorien, insbesondere für die kritische Metaphysik als "strikte Diskussion menschlicher Ansichten, menschlicher Hypothesen über das Wesen der Dinge". Liebmann konzentrierte sich auf die Theorien der Wissenschaft und ihre metaphysischen Aussagen oder Annahmen. Er behauptete zum Beispiel, dass der biologische Standpunkt mehr als eine bloße Postulation eines Als-ob sei; es ist eine positive Bestätigung von Entelechien. Der Darwinismus ist reich an metascientific Problemen und teleologischen Behauptungen; aber nicht einmal der transzendentale Philosoph kann sich den Problemen der Natur mit seiner eigenen immanenten Logik entziehen (Weltlogik ), seine dynamische Kausalität, die eine Steigerung der Perfektion erreicht, obwohl er weiß, dass jede Hypothese und jedes System ein Produkt des spezifisch menschlichen Denkapparats ist. Eine Untersuchung von Raum und Zeit, die Liebmann unternahm, um sich mit nichteuklidischen Gesichtspunkten auseinanderzusetzen, führte ihn zu Problemen, die Windelband als müßige Phantasien erschienen.

Im Umgang mit dem Problem der Vielzahl von Subjekten entwickelte Liebmann eine Unterscheidung zwischen drei Vorstellungen des Ego, ging jedoch nicht darauf ein: das metaphysische Substrat, ein Ziel, das die dogmatische Metaphysik niemals erreicht hat; das individuelle Ego, eine stillschweigende Annahme der Psychologie; und das transzendentale Ego, ein "typisches" Subjekt der Intelligenz der menschlichen Spezies und eine Grundbedingung der empirischen Welt. Das Problem der psychophysischen Parallelität veranlasste ihn, ein Zusammentreffen von natürlichen und logischen Gesetzen auf der metaphysischen Ebene von zu postulieren natura naturans, aber er hat nicht die notwendigen methodischen Unterscheidungen getroffen, um dieses Problem angemessen zu behandeln.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Avenarius, Richard; Darwinism; Determinism and Freedom; Fichte, Johann Gottlieb; German Philosophy; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Herbart, Johann Friedrich; Kant, Immanuel; Natural Law; Neo-Kantianism; Schiller, Friedrich; Schopenhauer, Arthur; Windelband, Wilhelm.

Literaturverzeichnis

Werke von liebmann

Kant und die Epigonen. Stuttgart: Schober, 1865; 2nd ed., Berlin: Reuther & Reichard, 1912.

Über den individuellen Beweis für die Freiheit des Willens. Stuttgart: Schober, 1866.

Über den objektiven Anblick. Stuttgart, 1869.

Zur Analysis der Wirklichkeit. Strassburg, 1876; 4. erweiterte Ausgabe, Strassburg: Trübner, 1911.

Über philosophischen Tradition. Strassburg, 1883.

Die Klimax der Theorien. Strassburg, 1884.

Gedanken und Tatsachen, 2 vols. Strassburg, 1882–1901; 2nd ed., Strassburg: Trübner, 1899–1904.

Immanuel Kant. Strassburg, 1904.

Arbeitet an liebmann

Meyer, Adolf. Über Liebmanns Erkenntnislehre und ihr Verhältniss zu Kant. Jena, Deutschland, 1916. Dissertation.

Zum 70. Geburtstag Otto Liebmanns. A Festschrift in Randstudien 15 (1910). Enthält Werke von Adickes, Bauch, Hans Driesch, Windelband und anderen.

Mariano Campo (1967)

Übersetzt von Robert M. Connolly