Lloyd, Genevieve (1941–)

Genevieve Lloyd wurde in Cootamundra in New South Wales, Australien, geboren und studierte Philosophie an der Universität von Sydney und anschließend in Oxford. Ihr 1973 verliehener DPhil war auf Time and Tense. Von 1967 bis 1987 lehrte sie an der Australian National University. In dieser Zeit entwickelte sie ihre einflussreichsten Ideen und schrieb Der Mann der Vernunft: "männlich" und "weiblich" in der westlichen Philosophie1984 wurde sie an den Lehrstuhl für Philosophie der University of New South Wales berufen und war die erste Professorin für Philosophie in Australien.

Lloyds Beitrag zum feministischen Denken verdankt Simone de Beauvoir viel. Dies ist trotz der Tatsache, dass in Der Mann der Vernunft Sie kritisiert Beauvoirs Übernahme des Strebens nach Transzendenz als Ideal menschlicher Exzellenz. Lloyd argumentiert in diesem Buch, dass der historische Begriff der Transzendenz die Überwindung des Körpers beinhaltet, der als weiblich dargestellt wird, und somit ein verdächtiger Wert für Frauen ist. Gleichzeitig erinnert ihre Analyse der symbolischen Bedeutung philosophischer Konzepte an Beauvoir. Sie folgt Beauvoir bei der Darstellung von Symbolen als grundlegend dualistisch und zitiert die pythagoreische Tabelle der Gegensätze, auf die Beauvoir in anspielt Das zweite Geschlecht. Beide sind sich einig, dass für die Pythagoräer das Männchen mit Ordnung und dem rechten, hellen und rationalen Bereich verbunden ist, während das Weibliche dem Chaos und der linken, dunklen und irrationalen Seite des Seins entspricht. In einem Artikel veröffentlicht in Australian Feminist Studies 1989 erklärt Lloyd, dass, wenn Beauvoir von Frau als spricht andere sie "spricht über die Art und Weise, wie Kultur das Weibliche konstruiert hat - über seinen symbolischen Inhalt" (S. 17). Ebenso befasste sich Lloyd mit den Auswirkungen männlicher Macht auf den Aufbau und die Kontrolle symbolischer Strukturen. Im Gegensatz zu Beauvoir findet sie es jedoch problematisch, dass Frauen Werte annehmen, die traditionell als männlich symbolisiert werden. Sie scheut jedoch auch die uneingeschränkte Unterstützung jener Stränge des Feminismus der Differenz, die den Körper, die Emotionen und die Unvernunft als Quellen im Wesentlichen weiblicher Werte zelebrieren.

Obwohl Lloyd die metaphorische Assoziation der Vernunft mit dem Mann und die Gegensätze und Unterlegenheiten der Vernunft mit der Frau betont, vermeidet er es, zu behaupten, dass dies die Vernunft ist wörtlich männlich. In ihren abschließenden Bemerkungen zu Der Mann der Vernunft, sagt sie: "Die Behauptung, dass die Vernunft männlich ist, muss überhaupt keinen sexuellen Relativismus über die Wahrheit beinhalten oder einen Hinweis darauf, dass Prinzipien des logischen Denkens, die für Männer gelten, nicht auch für weibliche Denker gelten" (Lloyd 1984, S. 109). Trotzdem möchte sie vermeiden, die Männlichkeit der Vernunft als eine zu behandeln bloße Metapher das kann leicht vom Ideal der Rationalität entfernt werden. In Anspielung auf Michèle Le Doeuffs Behauptung (1948–XNUMX), dass die von Philosophen verwendeten Metaphern und Bilder eine philosophische Vorstellung von marginalisierten Tropen darstellen, die für die Verpflichtungen eines Textes von wesentlicher Bedeutung sind, untergräbt sie die Unterscheidung zwischen wörtlich und metaphorisch. An anderer Stelle erinnert sie an Jacques Derridas Dekonstruktion der philosophischen Unterscheidung zwischen wörtlicher Wahrheit und metaphorischer Verschönerung. Lloyd hat jedoch keine detaillierte Analyse der Beziehung zwischen Metapher, wörtlicher Wahrheit, rationalem Argument und literarischer Wirkung entwickelt, und dies verleiht ihrer Position eine gewisse Dunkelheit.

Obwohl Le Doeuff Lloyds Argumentation inspiriert hat, kritisierte er Lloyds Analyse der Metaphern von Francis Bacon und argumentierte, dass der von Lloyd diskutierte und in der Übersetzung von Bacon aus dem XNUMX. Jahrhundert gefundene Zusammenhang zwischen Vernunft und Männlichkeit nicht in Bacons Latein zu finden ist Original. Sie schlägt vor Das Geschlecht des Wissens dass historische Behauptungen, dass Frauen irrational sind, im Allgemeinen (falsche) wörtliche Behauptungen sind, die die intellektuelle Autorität von Frauen untergraben sollen.

Lloyd argumentiert, dass der kartesische Dualismus für den Feminismus und in ihrer bearbeiteten Sammlung besonders problematisch ist Feminismus und Geschichte der Philosophiefasst diesen Verdacht zusammen. "Was die kartesische Philosophie für Feministinnen verdächtig machte, war ihre Assoziation mit der Doktrin des Dualismus - die starre Trennung von Geist und Körper als völlig unterschiedliche Arten des Seins. Die Dichotomie wurde als Verstärkung der Verunglimpfung von Frauen in Verbindung mit dem Körper angesehen Im Gegensatz zum Vernunftideal der "männlichen" Transzendenz "(Lloyd 2000, S. 9) drängt Lloyd in ihrer späteren Arbeit auf die Fruchtbarkeit des Feminismus durch Benedict de Spinozas Behandlung des Geistes als Idee des Körpers In den neunziger Jahren wandte sie sich der Arbeit an Spinoza zu und veröffentlichte eine Reihe von Büchern über seine Gedanken.

Es ist dennoch fraglich, ob der kartesische Dualismus buchstäblich eine verdächtige metaphysische Doktrin für Feministinnen ist oder ob Spinozas Form des Monismus Frauen besser dienen würde. Feministische Historiker wie Margaret Atherton (1943–) und Hilda Smith (1941–) haben argumentiert, dass der Dualismus historisch gesehen den Feminismus begünstigt hat. Schon vor René Descartes konnten Frauen wie Christine de Pizan (1365–1431) auf die Immaterialität der Seele hinweisen, um zu beweisen, dass die Seelen der Frauen die gleichen waren wie die der Männer, und daher waren Frauen die geistigen Gleichen der Männer. Darüber hinaus war Descartes 'Methode, die sich auf Vernunft und klare und eindeutige Ideen stützte, Frauen zugänglich, die keine Universitätsausbildung hatten. Descartes war selbst kein Frauenfeind; Er nahm die Argumente seiner Korrespondentin, der Prinzessin Elisabeth von Böhmen (1630–1714), ernst, und seine Philosophie leitete eine Zeit ein, in der sich eine beträchtliche Anzahl von Frauen mit der neuen Philosophie beschäftigte.

Der Einfluss, den die mehrjährige, aber keineswegs universelle Assoziation zwischen dem Geist und einem männlichen Meister auf die eigenen Ansichten über die buchstäbliche Materialität der Seele haben sollte, bleibt dunkel. Lloyds wegweisende Kritik an der Rhetorik der männlichen philosophischen Tradition war von großem Einfluss. Die Konsequenzen, die man aus dieser Kritik ziehen sollte, und ihre Bedeutung für den Feminismus und die Metaphysik bleiben umstritten.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Bacon, Francis; Beauvoir, Simone de; Kartesianismus; Derrida, Jacques; Pythagoras und Pythagoräismus; Spinoza, Benedikt (Baruch) de.

Literaturverzeichnis

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