Loisy, alfred (1857–1940)

Alfred Loisy, der französische biblische Exegetist, war Ende des 1882. und Anfang des 1885. Jahrhunderts der bekannteste und umstrittenste Vertreter der modernistischen Bewegung in Frankreich. Seine wissenschaftliche Untersuchung führte ihn zu einer Art destruktiver Kritik an den Evangeliumserzählungen und christlichen Dogmen, die früher von Gelehrten wie DF Strauss und Ernest Renan betrieben wurde, deren Vorlesungen am Institut Catholique Loisy von 1879 bis XNUMX besucht wurden Der Eintritt in das Priestertum im Jahr XNUMX bis kurz vor seinem Tod war eine kontroverse und fortschreitende Entfremdung von der persönlichen Religion.

Loisy wurde in Ambrière, Marne, geboren und starb in Ceffonds, Haute Marne. Er wurde 1881 Professor für Hebräisch und 1889 für Heilige Schrift am Institut Catholique. Loisys Ansichten zum Datum des Buches der Sprüche erregten bald Bedenken, und er wurde gewarnt, dass die Fortsetzung einer solchen Unorthodoxie ihn in Gefahr bringen würde, offiziell zensiert zu werden.

Loisys Vorgesetzter, Monsignore d'Hulst, war ein aufgeklärter Mann und nicht intolerant gegenüber der Arbeit der modernen kritischen Schule, aber als Leiter des Institut Catholique war er in einer verantwortungsvollen und schwierigen Position. Der Leiter des College of St. Sulpice hatte seinen Schülern verboten, an den Vorlesungen der heterodoxen Loisy teilzunehmen, und als Loisy 1892 seine eigene Zeitschrift startete, Biblische LehreFür die Unterweisung junger Priester fühlte sich d'Hulst verpflichtet, zur Vorsicht zu drängen. 1892, kurz nach Renans Tod, schrieb d'Hulst selbst einen Artikel über Renan in Der Korrespondent. Ohne Renans Bruch mit dem Katholizismus zu dulden, bestätigte d'Hulst seine Beschwerde in Erinnerungen an Kindheit und Jugend, dass der Unterricht an Seminaren wie St. Sulpice nicht mit der modernen Wissenschaft und der modernen Welt in Verbindung stand. Ein weiterer Artikel von d'Hulst, der darauf abzielte, die Toleranz gegenüber der forschenderen Art der Bibelkritik zu fördern, wurde in orthodoxen Kreisen beleidigt, und d'Hulst fühlte sich verpflichtet, sein Institut von jeglichem Verdacht auf Unorthodoxie zu befreien. Als Loisy weiterhin seine kritische Unabhängigkeit von Dogma und Offenbarung erklärte und einen historischen Jesus neben dem Christus des Glaubens präsentierte, musste er 1893 seinen Stuhl niederlegen.

Als Antwort auf die Exegese der Moderne gab der Papst die Enzyklika heraus Providentissimus Deus (18. November 1893) und bestreitet, dass Fehler mit göttlicher Urheberschaft vereinbar sind. Loisy schrieb an Leo XIII. Und bekannte sich der Forderung der Enzyklika unterworfen, die Wahrheit der Bibel nicht in Frage zu stellen. Seine Unaufrichtigkeit kann jedoch gefolgert werden, da seine Aktivitäten unverändert blieben. Als Loisy eine Antwort in einem besänftigten Ton erhielt, die ihn einlud, sich weniger umstrittenen Studien zu widmen, drückte er offen seine Ungeduld aus.

Loisy criticized the Protestant scholar Carl Gustav Adolf von Harnack's Wesen des Christentums (Leipzig, 1900) in seiner Das Evangelium und die Kirche (Paris, 1902), der vom Erzbischof von Paris als Untergrabung des Glaubens an die Autorität der Schrift und die Göttlichkeit Jesu Christi verurteilt wurde. Loisy schrieb eine Entschuldigung, Um ein kleines Buch (Paris, 1903), der zusammen mit vier weiteren Werken vom Heiligen Amt verurteilt und 1903 in den Index aufgenommen wurde. Der päpstliche Staatssekretär forderte den Erzbischof von Paris auf, von Loisy zu verlangen, die fünf beleidigenden Bände zurückzuziehen, aber Loisy lehnte ab.

Er schrieb versöhnlich an Papst Plus X., aber die Entwicklung seiner religiösen Ideen - oder in katholischen Augen die Auflösung seines Glaubens - konnte letztendlich nur zu seinem Ausschluss aus der römischen Gemeinschaft führen. Er betrachtete solche Geheimnisse als die Inkarnation Gottes als bloße Metaphern und Symbole und beschrieb seinen eigenen religiösen Glauben eher als pantheistisch, positivistisch oder humanitär als als christlich. Er stellte sich das Grundproblem des zwischen Glauben und Zweifel zerrissenen Menschen vor, ob die Welt ein spirituelles Prinzip außer dem eigenen Bewusstsein des Menschen enthält oder verkörpert.

1907 forderte der päpstliche Staatssekretär Loisy auf, bestimmte Vorschläge abzulehnen, die ihm zugeschrieben und im Dekret verurteilt wurden Beschwerden (2. Juli 1907) und die Moderne zu verleugnen, die in der Enzyklika von Plus X verurteilt wurde Fütterung der Herde (6. September 1907). Loisy antwortete, dass er sich verpflichtet fühlte, zu ihren Standpunkten zu stehen, wenn seine Ansichten im Dekret nicht falsch dargestellt wurden, da er sie als wahr ansah. Die Forderungen wurden wiederholt und Loisy musste innerhalb von zehn Tagen einreichen. Er lehnte immer noch ab und wurde daraufhin exkommuniziert.

Loisys Bruch mit der Kirche im Jahr 1908 beendete eine falsche und zunehmend unmögliche Position. 1909 wurde er zum Professor für Religionsgeschichte am Collège de France ernannt, einem Lehrstuhl, den er bis 1927 innehatte und der es ihm ermöglichte, weiterhin in Freiheit zu veröffentlichen. Er veröffentlichte Memoiren seiner umstrittensten Jahre in Vergangene Dinge (Paris, 1913).

Seine Geburt des Christentums (Paris, 1933) zogen zusammen und präsentierten unnachgiebigere Ansichten, die er zuvor vertreten und geäußert hatte, aber sein Unglaube an die Wahrheit der Evangeliumserzählungen und der Apostelgeschichte war jetzt ausgeprägter. Die übernatürlichen Elemente wurden diskreditiert, und die Ansicht des historischen Jesus unterschied sich nicht sehr von der von Strauss und Renan. Ein Prophet erschien in Galiläa und wurde gekreuzigt, während Pontius Pilatus Judäa regierte. Der Rest - die angeblichen Ereignisse in Jesu Leben und seine anschließende Vergöttlichung durch seine Nachfolger - gehörte für Loisy wie für Renan zum Bereich des Mythos und des messianischen Strebens auf der Suche nach seiner Symbolfigur.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Harnack, Carl Gustav Adolf von; Modernism; Renan, Joseph Ernest; Strauss, David Friedrich.

Literaturverzeichnis

Zusätzliche Arbeiten von loisy

Geschichte des alttestamentlichen Kanons. Paris: Letouzey and Ané, 1890.

Geschichte des neutestamentlichen Kanons. Paris: Maisonneuve, 1891.

Kritische Geschichte des Textes und der Versionen des Alten Testaments. Paris: Letouzey and Ané, 1892.

Das vierte Evangelium. Paris: A. Picard, 1903.

Die synoptischen Evangelien. Paris, 1908.

Jesus und die evangelische Tradition. Paris, 1910.

Über die Geschichte der Religionen. Paris: Nourry, 1911.

Die heidnischen Geheimnisse und das christliche Geheimnis. Paris: Nourry, 1914.

Der Frieden der Nationen und die Religion der Zukunft. Paris: Nourry, 1920.

Menschliche Moral. Paris: Nourry, 1923.

Funktioniert auf Loisy

Petre, MD Alfred Loisy: Seine religiöse Bedeutung. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 1944.

Vidler, AR Die modernistische Bewegung in der römischen Kirche67–139. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 1934.

Colin Smith (1967)