Malcolm, Norman (1911–1990)

Norman Malcolm, einer der bekanntesten Philosophen Amerikas, wurde 1911 in Selden, Kansas, geboren. Nach seinem Studium der Philosophie bei OK Bouwsma an der Universität von Nebraska schrieb er sich 1933 als Doktorand in Harvard ein. Die entscheidende Zeit für Malcolms Karriere Es war jedoch wahrscheinlich die Zeit, die er 1938–1939 an der Universität Cambridge verbrachte, als er GE Moore und Ludwig Wittgenstein traf. Obwohl Moore einen starken Einfluss auf ihn ausübte, ist es vielleicht nicht unfair zu sagen, dass die meisten von Malcolms veröffentlichten Arbeiten ein Versuch waren, Wittgenstein zu verstehen, seine Gedanken anderen zu erklären und Wittgensteins charakteristische Art, philosophische Fragen an Bereiche der letzteren zu wenden, anzuwenden nicht direkt behandelt.

Malcolms veröffentlichte Arbeit befasst sich insbesondere mit der Natur der notwendigen Wahrheit; empirische Gewissheit; die Verbindungen zwischen gesundem Menschenverstand, gewöhnlicher Sprache und Philosophie; Wissen und Wahrnehmung; und solche Themen in der Philosophie des Geistes wie Erinnerung, Träumen und das Problem anderer Geister. Er schrieb auch über Themen der Religionsphilosophie. Das Folgende wird sich auf die ersten drei Themen beschränken.

Notwendige Wahrheit

"Sind notwendige Sätze wirklich verbal?" und sein Begleitstück "The Nature of Entailment" (in Wissen und Gewissheit ) bilden zusammen eine interessante Aussage der Sprachtheorie des a priori. Im ersteren weist Malcolm darauf hin, dass einige Philosophen (zum Beispiel CD Broad, Moore und AC Ewing) der Meinung sind, dass notwendige Sätze sehr allgemeine Wahrheiten über die Realität enthalten - zum Beispiel, dass nichts überall rot und grün ist. Andere (zum Beispiel AJ Ayer und der frühe Wittgenstein) glauben anscheinend, dass wenn notwendige Sätze überhaupt etwas aussagen, sie Wahrheiten über die Sprache sagen; sie sind "nur verbal". Malcolm versucht zu zeigen, dass, obwohl es buchstäblich falsch ist, dass notwendige Sätze nur verbal sind, es dennoch ein erhebliches Verdienst ist, zu sagen, dass sie es sind. Er argumentiert diesen Punkt, indem er behauptet, dass wir notwendige Wahrheiten lernen, indem wir beobachten, wie Menschen bestimmte Ausdrücke verwenden. Das Herausfinden, dass beispielsweise ein Satzpaar äquivalent ist, ist dasselbe wie das Herausfinden, dass einige Ausdruckspaare austauschbar verwendet werden. Was eine bestimmte Aussage notwendig macht, ist eine empirische Tatsache über den Sprachgebrauch. (Obwohl Malcolm den Einwand betrachtet, dass sich aus diesem Grund jede notwendige Aussage als identisch oder gleichwertig mit einer bedingten Aussage über sprachliche Ausdrücke herausstellt, scheint er keine klare Antwort darauf zu haben.) Dementsprechend sagt er, dass dies der Fall ist ist falsch, dass notwendige Aussagen nur verbal sind oder Grammatikregeln sind oder nicht wirklich Sätze sind; Es lohnt sich jedoch, diese Dinge so zu sagen, dass sie verhindern, dass man beispielsweise annimmt, dass es zwei Arten von Tatsachen oder Wahrheiten gibt, die notwendig und zufällig sind, eine Annahme, die buchstäblich wahr, aber dennoch irreführend ist. Warum? Vielleicht glaubte Malcolm, dass dies den großen und wichtigen Unterschied zwischen notwendigen und zufälligen Wahrheiten minimiert, wobei der Unterschied darin besteht, dass die notwendigen Wahrheiten von Tatsachen des Sprachgebrauchs in einer Weise abhängen oder diese widerspiegeln, wie es die zufälligen Wahrheiten nicht tun.

Empirische Gewissheit

In "The Verification Argument" und "Certainty and Empirical Statements" (in Wissen und Gewissheit ), Malcolm widerspricht der Ansicht, dass keine empirischen Aussagen jemals wirklich sicher sind. "The Verification Argument" ist eine sorgfältige, klare und sehr eindrucksvolle Untersuchung der Argumente, die Philosophen (insbesondere CI Lewis, Lehrer von Malcolm in Harvard) für diese skeptische Sichtweise vorgebracht haben. Wo S ist jede empirische Aussage, Malcolm weist darauf hin, dass diese Argumente immer als Voraussetzung die Behauptung berufen, dass die Konsequenzen von S darf nicht auftreten und daraus schließen, dass es nicht sicher ist, dass die Folgen von S wird passieren. Was Malcolm zeigt, ist, dass es keine Interpretation der ersteren Aussage gibt, wonach sie sowohl wahr ist als auch die letztere beinhaltet.

Gewöhnliche Sprache

In mehreren Aufsätzen beschäftigte sich Malcolm mit bestimmten Fragen zu den Beziehungen zwischen gewöhnlicher Sprache, gesundem Menschenverstand und Philosophie. Im Wesentlichen sagt er, wenn ein Philosoph ein Konzept der gewöhnlichen Sprache untersucht (zum Beispiel Sehen ) und kommt zu Schlussfolgerungen, die von der gewöhnlichen Sprache abweichen, dann können wir sicher sein, dass er einen Fehler gemacht hat. Was ist es, zu einer Schlussfolgerung zu kommen, die gegen die gewöhnliche Sprache verstößt? Eine Möglichkeit, dies zu tun, besteht darin, zu behaupten, dass ein Satz mit einem gewöhnlichen Gebrauch eine logische Unmöglichkeit ausdrückt: Einige Philosophen scheinen beispielsweise darauf zu bestehen, dass es logisch unmöglich ist, physische Objekte zu sehen. Wir können ihren Fehler erkennen, indem wir feststellen, dass Sätze wie "Ich sehe die Tabelle in der Ecke" einen vollkommen guten gewöhnlichen Gebrauch haben und daher nicht widersprüchlich sein können. Es ist jedoch unmöglich, die volle Kraft von Malcolms Argumenten zu vermitteln, ohne einzelne Fälle sehr detailliert zu betrachten.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Ayer, Alfred Jules; Breit, Charlie Dunbar; Gesunder Menschenverstand; Träume; Lewis, Clarence Irving; Erinnerung; Moore, George Edward; Ontologisches Argument für die Existenz Gottes; Andere Köpfe; Wittgenstein, Ludwig Josef Johann.

Literaturverzeichnis

Werke von Malcolm

"Den gesunden Menschenverstand verteidigen." Philosophische Überprüfung (1949).

"Philosophie und gewöhnliche Sprache." Philosophische Überprüfung (1951).

"Träumen und Skepsis." Philosophische Überprüfung (1956).

Ludwig Wittgenstein: Eine Erinnerung. London: Oxford University Press, 1958.

Träumend. London: Routledge, 1959.

Wissen und Gewissheit. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1963.

"Behaviorismus als Philosophie der Psychologie." Im Behaviorismus und Phänomenologie, herausgegeben von TW Wann. Chicago: William Marsh Rice University von der University of Chicago Press, 1964.

"Ist es ein religiöser Glaube, dass Gott existiert?" Im Glaube und die Philosophen, herausgegeben von John Hick. New York: St. Martin's, 1964.

"Wissenschaftlicher Materialismus und Identitätstheorie." Dialog (1964).

Alvin Plantinga (1967)