Marguerite von Navarra

1492-1549

Königin
Autor

Erziehung und frühes Leben.

Marguerite war die Schwester von König Franz I. von Frankreich und erhielt als kleines Kind von ihrer Mutter umfangreiche Nachhilfe in den Klassikern. Sie beherrschte Französisch, Latein, Griechisch, Hebräisch, Deutsch und Spanisch und hatte auch die heiligen Schriften gelesen, als sie 1509 Charles, den Herzog von Alençon, heiratete. Als ihr Bruder 1515 den Thron bestieg, zog sie mit ihm ein sein Gericht, das einen Einfluss auf seine Politik ausübt. 1525 verloren die französischen Streitkräfte die Schlacht von Pavia in Italien, und die spanische Armee nahm Franziskus gefangen und sperrte ihn in Madrid ein. Marguerite reiste dorthin und handelte die Freilassung ihres Bruders gegen eine enorme Lösegeldzahlung aus. Im selben Jahr starb ihr Ehemann, und zwei Jahre später heiratete Marguerite Henri d'Albret, den König von Navarra, einem kleinen, aber wichtigen Gebiet in den Pyrenäen zwischen Frankreich und Spanien. Während Marguerite ihre öffentliche Rolle am Hof ​​ihres Bruders fortsetzte, war sie bereits in der Kampagne für die Reform der Kirche aktiv geworden. 1521 machte der französische Bischof Guillaume Briçonnet Marguerite mit evangelischen Ideen bekannt, und die beiden führten einen langen und fruchtbaren Briefwechsel. Briçonnet hatte zusammen mit dem Humanisten Jacques Lefèvre d'Étaples einen tiefgreifenden Einfluss auf ihre religiösen Ideen. Obwohl Marguerite Rom treu blieb, unterstützte sie Reformbewegungen innerhalb der Kirche in Frankreich. Zur gleichen Zeit schützte das Gericht, das sie in verschiedenen Schlössern in ganz Frankreich und Navarra unterhielt, eine Reihe von Autoren und religiösen Figuren, die der Häresie verdächtigt wurden. Dazu gehörten Briçonnet und Lefèvre d'Etaples, die an verschiedenen Stellen ihrer Karriere unter dem Dach des Verdachts der Häresie standen, sowie der Dichter Clément Marot. Eine Zeitlang beherbergte sie sogar John Calvin, den zukünftigen Reformer von Genf. In Kontakt mit mächtigen Männern und Frauen in ganz Europa, einschließlich der reformorientierten Frauen Vittoria Colonna und Renée von Ferrara, setzte sich Marguerite eine Zeit lang für religiöse Veränderungen ein, aber sie isolierte sich im Laufe der Zeit allmählich und widmete sich ihrem Schreiben.

Poesie.

Während ihres Lebens schrieb Marguerite eine enorme Anzahl von Werken, von denen wenig gedruckt wurde, während sie lebte. 1531 veröffentlichte sie sie Spiegel der sündigen Seele, ein Gedicht mit 5,000 Zeilen, das schließlich von der theologischen Fakultät der Universität Paris als ketzerisch verurteilt würde. Das Spiegel ist typisch für viele der Themen, die Marguerite in ihren Stücken und Gedichten entwickelt hat. Die Seele wird als ständig von weltlichen Versuchungen umkämpft dargestellt, bewegt sich aber, unterstützt von der Gnade Christi, zu einer endgültigen glücklichen Lösung in ihrer Errettung. Eine Sammlung ihrer Gedichte wurde zwei Jahre vor ihrem Tod in einem Werk mit dem Titel veröffentlicht Perlen aus der Perle der Prinzessinnenund obwohl diese Werke lange Zeit anderen französischen Gedichten der damaligen Zeit unterlegen waren, wurden sie in jüngerer Zeit neu bewertet. Gelehrte finden jetzt in Marguerite den Ausdruck eines tief gequälten Gewissens, das jedoch danach strebt, Freude in seiner Beziehung zu Christus zu finden.

Heptameron.

Das ehrgeizigste Projekt der Königin, das Heptameronwurde bei ihrem Tod unvollständig gelassen. Sie modellierte diese Sammlung von Geschichten nach Giovanni Boccaccios Decameron. Die Prämisse hinter dieser Arbeit des Geschichtenerzählens ähnelt Boccaccios Meisterwerk: Eine Flut fängt zehn edle Männer und Frauen ein und verbringt die Zeit damit, Geschichten zu erzählen. Nach jedem dieser Punkte überlegen sich die Männer und Frauen die moralischen Botschaften in den Fabeln, die sie gerade erzählt haben. Wie Boccaccios Meisterwerk und das fast Zeitgenössische Gargantua und Pantagruel Serie von François Rabelais, diese Geschichten sind häufig mit viel offener Sexualität gefüllt. Im Vergleich zu den früheren DecameronMarguerites Sex ist jedoch häufig gewalttätig und weniger verspielt. Die Stimmung des Stücks ist düster, und die Geschichtenerzähler diskutieren die Moral der Geschichten, die sie erzählen, mit einer subtilen, fein abgestimmten Diskriminierung.

Bewertung.

Lange als pornografisch abgetan, Marguerites Heptameron war kürzlich Gegenstand einer Reihe von Studien, wie Wissenschaftler darin ungewöhnliche weibliche Charaktere, eine komplexe Erzählung und eine subtile und mehrdeutige moralische Botschaft gesehen haben. Obwohl es niemals zu den großen Denkmälern der französischen Literatur des XNUMX. Jahrhunderts gehört, wie es die Werke von Rabelais und Montaigne tun, ist es dennoch eine bedeutende Leistung und zeigt Marguerites Tiefe und Breite des Lernens. Marguerites andere Werke, insbesondere ihre Gedichte, haben seit dem späten neunzehnten Jahrhundert ebenfalls an Popularität gewonnen. Zu dieser Zeit wurden einige ihrer Gedichte wiederentdeckt und veröffentlicht, und diese haben ihren berechtigten Ruf als vielleicht am besten ausgebildete Frau der Renaissance und sicherlich als eine ihrer besten Schriftstellerinnen wiederhergestellt.

Quellen

M. Cerati, Marguerite von Navarra (Paris: Sorbier, 1981).

RD Cottrell, Die Grammatik des Schweigens: Eine Lesung von Marguerite de Navarres Gedichten (Washington, DC: Katholische University of America Press, 1986).

Marguerite, Königin, Gemahlin Heinrichs II., König von Navarra, Das Heptameron. Trans. Paul Chilton (New York: Pinguin, 1984).

G. Mathieu-Castelani, Das Gespräch über das Geschichtenerzählen: Nachrichten von Marguerite de Navarre (Paris: University Press of France, 1992).