Maxakali

ETHNONYME: Atonoxó, Caposhó, Cumanashó, Kaposhó, Macuní, Mashacalí, Mashacari, Mashakali, Monaxó, Monochó

Die Maxakali-Nummer ca. 500 bis 600 und leben 160 Kilometer landeinwärts in den indischen Parks Mariano de Oliveira und Pradinho im brasilianischen Bundesstaat Minas Gerais nahe der Grenze zu Bahia. Sie sprechen einsprachig Maxakali, eine Sprache, die zu einer gleichnamigen Familie gehört. Viele Behörden betrachten die Familie Maxakali als Teil des Macro-Gê-Bestands. Ursprünglich an den Grenzen der Bundesstaaten Minas Gerais, Porto Seguro und Bahia gelegen, mussten die Maxakali von ihren traditionellen Feinden, den Botocudo-Indianern, an ihren heutigen Standort ziehen. Die Maxakali kämpften gegen die Portugiesen, die im 1790. Jahrhundert in ihr Land eindrangen. Später, in den 1970er Jahren, kamen sie in ständigen Kontakt mit den Portugiesen, mit denen sie sich verbündeten, um gegen den Botocudo zu kämpfen. In den XNUMXer Jahren lebten sie im Indianerreservat, wo sie in ständigem Kontakt mit Nicht-Indern standen.

Im frühen neunzehnten Jahrhundert züchteten die Maxakali Mais, Süßkartoffeln, Bohnen und Baumwolle, aber nur einige Gruppen bauten Maniok an. Jagen und Sammeln waren wichtig, Angeln viel weniger. Das traditionelle Haus bestand aus Zweigen, die in den Boden steckten und sich in eine Kuppel bogen; es wurde dann mit Palmwedeln bedeckt. Aus Baumwolle stellten Frauen Hängematten und Netzbeutel zur Aufbewahrung her und aus schwarzem Ton kleine kugelförmige Töpfe. Bögen hatten eine Rille, um während des Schießens einen Ersatzpfeil zu halten, und Pfeile wurden in einiger Entfernung vom Kolbenende abgeflacht.

Der nacheheliche Aufenthalt war normalerweise virilokal. Cross-Cousin-Ehe war erlaubt und möglicherweise bevorzugt, aber parallele Cousins ​​wurden als Geschwister eingestuft und vom Inzest-Tabu erfasst. Sororale Polygynie war die einzige Art der Mehrehe, die erlaubt war.

Männer schliefen in der Männerhütte, die Frauen zu jeder Zeit und nach Einbruch der Dunkelheit Jungen verboten war, die nicht als Mitglieder des Geisterkultes initiiert worden waren. In der Hütte offenbarten sich die Geister der Toten den Männern in ihren Träumen; Sie könnten auch mit einer Pfeife gerufen werden. Die jährliche Einweihung von Jungen war ein langwieriger Prozess und beinhaltete nächtlichen Gesangsunterricht. Bei diesen Initiationsritualen schwangen Männer, die als Geister der Toten verkleidet waren, Bullroarer und Peitschen. Nach Ablauf der Einweihungszeit wurde vor dem Männerhaus eine spezielle Stange aufgestellt, um die Seelen der Verstorbenen beim Tanzen der Männer auf die Erde zu führen. Die Maxakali begruben ihre Toten in der Hockposition. Es wurde angenommen, dass Seelen in der Lage sind, sich in Jaguare zu verwandeln.

Literaturverzeichnis

Ploetz, Hermann und Alfred Métraux (1930). "Die materielle Zivilisation und das soziale und religiöse Leben der Zè-Indianer in Süd- und Ostbrasilien." Zeitschrift des Instituts für Ethnologie der Nationalen Universität von Tucumán 1: 107-238.

Stoddard, Theodore L., Hrsg. (1967). Indianer Brasiliens im XNUMX. Jahrhundert. Washington, DC: Institut für interkulturelle Forschung.

Wied-Neuwied, Maximilian (1820-1821). Reise nach Brasilien in den Jahren 1815 bis 1817. Frankfurt am Main.