Mounier, Emmanuel (1905–1950)

Emmanuel Mounier, der französische personalistische Philosoph, wurde in Grenoble geboren. Er studierte Philosophie von 1924 bis 1927 in Grenoble und in Paris, wo er erfolgreich war Anhäufung Prüfung von 1928. Nachdem er 1931 und 1932 an Schulen Philosophie unterrichtet hatte, arbeitete er mit anderen zusammen, um eine Arbeit über den Gedanken von Charles Péguy herauszubringen, den Mounier als römisch-katholischer Mann sehr bewunderte. Diese Zusammenarbeit wurde auf Pläne für eine Überprüfung ausgedehnt, um Péguys Arbeit fortzusetzen, und Geist wurde im Oktober 1932 ins Leben gerufen. Mounier redigierte die Rezension angesichts von Schwierigkeiten weiter, nicht zuletzt aufgrund des Gefühls einiger Katholiken, dass seine Position praktisch marxistisch sei. Er unterrichtete an den Franzosen Mittelschule von 1933 bis 1939 in Brüssel. Bei Kriegsausbruch wurde er zum Militärdienst einberufen und kurz nach dem Fall Frankreichs 1940 demobilisiert. Mounier erfand die Fortsetzung der Produktion von Geist bis August 1941, als die Vichy-Regierung es verbot.

Er wurde wegen subversiver Verbindungen verdächtigt und verbrachte 1942 einige Monate im Gefängnis. Schließlich wurde er freigesprochen und ließ sich inkognito mit seiner Familie in der Nähe von Montélimar nieder. Mounier kehrte 1945 nach Paris zurück und produzierte bis zu seinem Tod weiterhin Bücher und eine wiederbelebte Geist, inspiriert von der Zeit und seiner personalistischen Reaktion auf sie.

Mounier ist der Hauptvertreter der Bewegung, die als Personalismus bekannt ist. Es ist in den Ideen, die es vorschlägt, eng mit dem Existentialismus verbunden. Der Personalismus ist jedoch ausgesprochen christlich und sieht in der persönlichen "Berufung" die Suche nach Kommunikation zwischen einzigartigen Personen, während der Existentialismus häufig vom religiösen Glauben getrennt ist, die Möglichkeit gemeinsamer Werte ablehnt und in Bezug auf menschliche Beziehungen häufig stark pessimistisch ist.

Mounier vertrat die Auffassung, dass sich die Person völlig von der politischen Person unterscheidet, die "eine abstrakte, legale, selbstsuchende Einheit ist, die ihre Rechte geltend macht und eine bloße Karikatur der Person präsentiert". Die Person ist "ein spirituelles Wesen ... das von seinem Festhalten an einer Hierarchie von Werten lebt, die dank eines verantwortungsvollen Engagements und eines ständigen Konversionsprozesses frei angenommen, assimiliert und durchlebt werden."

Die "einzigartige Berufung" der Person hat kaum mehr spezifizierbaren Inhalt als Jean-Paul Sartres "ursprüngliches Projekt". Mounier bestand jedoch auf der Unterscheidungskraft des legitimen Engagements, das sowohl personalistisch als auch personalistisch ist communautaireoder auf eine Gemeinschaft anderer Personen gerichtet. Die Hauptaufgabe des Menschen, schrieb Mounier Was ist Personalismus?Es geht nicht darum, die Natur zu beherrschen, sondern zunehmend um Kommunikation, die zu einem universellen Verständnis führt.

Der Personalismus ist ein Naturprodukt der französischen Philosophie, die seit Maine de Biran die Vorstellung eines Selbst betont hat, das in gewisser Weise einer äußeren Realität geschuldet ist, die es erfasst oder auf die es einwirkt. Solches Denken veranlasste Mounier zu der Aussage, dass "der Philosoph, der sich zuerst in Gedanken einschließt, niemals eine Tür finden wird, die zum Sein führt, so wird derjenige, der sich zuerst in sich selbst einschließt, niemals einen Weg zu anderen finden". Mounier kritisierte René Descartes trotz seiner Modernität dafür, dass er zuerst den Solipsismus ankündigte, der seitdem über dem modernen Menschen hängt. Im wirtschaftlichen Bereich "erhöhen bürgerliche Werte das isolierte Individuum und stärken den wirtschaftlichen und spirituellen Individualismus", der uns immer noch stört. Mounier wies den Weg von der geistig sterilen Selbstaufnahme zum Erfassen der Realität in Form von Nicht-Selbst, insbesondere in Form der anderen Person, mit der wir kommunizieren. Die primitive Erfahrung der Person ist die Erfahrung der zweiten Person. Das Du, einschließlich des Wir, geht dem Ich voraus oder begleitet es zumindest. Mouniers Einwand gegen den Egoismus betraf nicht nur den wirtschaftlichen Individualismus, sondern auch seine subtileren Formen, wie zum Beispiel einen anspruchsvollen Rückzug aus der modernen Vulgarität in die Reinheit des Selbst. Alles wahre Leben ist eine Transaktion mit der Realität der Welt und anderen in einem Prozess der gegenseitigen Bereicherung. Es gibt keine wahre Innerlichkeit, die nicht durch ihre Interaktion mit einer äußeren Realität genährt wird. "Wir müssen unseren Weg aus unserer Innerlichkeit finden, um diese Innerlichkeit aufrechtzuerhalten."

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Egoismus und Altruismus; Existentialismus; Maine de Biran; Marxistische Philosophie; Personalismus; Sartre, Jean-Paul.

Literaturverzeichnis

Werke von mounier

Der Gedanke an Charles Péguy. Paris: Plon, 1931.

Personalistische und gemeinschaftliche Revolution. Paris, 1935.

Vom kapitalistischen Eigentum zum menschlichen Eigentum. Paris: Desclée de Brouwer, 1936.

Manifest im Dienst des Personalismus. Paris, 1936.

Die christliche Konfrontation. Neuenburg, 1944.

Einführung in Existentialismen. Paris, 1946.

Bedingte Freiheit. Paris, 1946.

Abhandlung über den Charakter. Paris: Threshold Editions, 1946.

Was ist Personalismus? Paris, 1947.

Das Erwachen Schwarzafrikas. Paris, 1948.

Personalismus. Paris, 1949.

Reiseprotokolle. 3 vols. Paris, 1950–1953.

Werke. 4 Flüge. Paris: Editions du Seuil, 1961–63.

Übersetzungen

Ein personalistisches Manifest. London, New York: Longmans, Green, 1938.

Keine Angst: Studium der Personalistischen Soziologie. London: Rockliff, 1951.

Personalismus. Notre Dame: Universität Notre Dame Press, 1952.

Die Beute der Gewalttätigen. West Nyack, NY: Cross Currents, 1955.

Der Charakter des Menschen. London: Rockliff, 1956.

Arbeitet auf mounier

Amato, Joseph Anthony. Mounier und Maritain: Ein französisch-katholisches Verständnis der modernen Welt. Tuscaloosa: Universität von Alabama Press, 1975.

Cantin, Eileen. Mounier: Eine personalistische Sicht der Geschichte. New York: Paulist Press, 1973.

Copleston, Frederick. Zeitgenössische Philosophie109–115. London: Burns and Oates, 1956.

Guissard, Lucien. Mounier. Paris, 1962.

Hellman, J. Emmanuel Mounier und die Neue Katholische Linke, 1930–1950. Toronto: University of Toronto Press, 1981.

Lurol, G. Mounier. Paris: Universitätsausgabe, 1990.

Moix, Candide. Der Gedanke an Emmanuel Mounier. Paris: Éditions du Seuil, 1960.

Colin Smith (1967)

Bibliographie aktualisiert von Thomas Nenon (2005)