Mozi (c. 470–c. 391 bce)

Mozi, auch Mo Di genannt, war der Begründer eines der klassischen Systeme der chinesischen Philosophie, des Mohismus, sowie einer Religionsgemeinschaft. Nachdem er eine kurze Zeit als Beamter gedient hatte, verbrachte Mozi einige Jahre als Reiseberater für Feudalherren und Fürsten, und nachdem er nie die Gelegenheit erhalten hatte, seine Lehren in die Praxis umzusetzen oder die Welt in Ordnung zu bringen, hatte er es schließlich getan sich damit zufrieden zu geben, eine Schule zu leiten und seine Schüler auf ein öffentliches Amt vorzubereiten. Er hinterließ ein Werk bestehend aus einundsiebzig Kapiteln, bekannt als Die Mozi. Es wird gesagt, dass Mozi zunächst ein Anhänger des Konfuzianismus war, später jedoch darauf verzichtete, um ein eigenes Denksystem zu gründen. Er kritisierte den Konfuzianismus wegen seiner Betonung der Codes von Ritualen und sozialer Eleganz, die für ihn belastend und verschwenderisch waren.

Das rigorose Temperament von Mozi machte ihn auch zu einem Mann, der praktizierte, was er predigte. Ein Hauptanliegen von Mozi war es beispielsweise, die wiederkehrenden militärischen Konflikte zwischen den Feudalstaaten zu verringern. Es gibt Aufzeichnungen darüber, dass er ferne Reisen unternommen hat, um den Ausbruch bevorstehender Kriege zu verhindern. Auf einer seiner Reisen musste er laut Aufzeichnungen zehn Tage und zehn Nächte laufen und Stoffstücke von seinen Kleidungsstücken abreißen, um seine schmerzenden Füße einzuwickeln.

Ein charakteristisches Merkmal von Mozis Denken war seine Betonung der Methodik. Er erklärte: "Es muss ein gewisser Maßstab für das Urteil festgelegt werden. Einen Vorschlag ohne Berücksichtigung des Standards zu machen, ähnelt der Bestimmung der Richtungen von Sonnenaufgang und Sonnenuntergang auf einer sich drehenden Töpferscheibe." Er legte großen Wert auf den dreifachen Test und den vierfachen Standard. Der dreifache Test bezieht sich auf die Grundlage, die Überprüfbarkeit und die Anwendbarkeit eines Satzes. Dieser in der heutigen Sprache erläuterte Test wird verwendet, um einen Vorschlag auf seine Kompatibilität mit den besten der etablierten Konzepte, seine Übereinstimmung mit der Erfahrung und seine Fähigkeit zu wünschenswerten Zwecken bei der Inbetriebnahme zu untersuchen. Die Vorteile, die sich aus der Anwendung eines Vorschlags, dem letzten Teil des dreifachen Tests, ergeben, werden im Hinblick auf den vierfachen Standard konzipiert, nämlich die Bereicherung der Armen, die Zunahme der Bevölkerung, die Beseitigung der Gefahr und die Regulierung der Störung. Offensichtlich würde Mozi diese Tests und Standards ausnahmslos für alle Vorschläge anwenden, und zeitgenössische Gelehrte haben ihn manchmal als Pragmatiker und manchmal als Utilitaristen bezeichnet. Es gibt einen Abschnitt mit sechs Kapiteln in Die Mozi Das ist der Abschnitt über die mohistische Logik. Das meiste darin enthaltene Material hat wenig nützliche Anwendung, aber es muss in Mozis Tradition geschrieben worden sein, wenn nicht von seiner Hand. Diese logische Entwicklung ist ein Ergebnis von Mozis Beharren auf "Standard des Urteils", wird aber allgemein als neo-mohistische Bewegung angesehen.

Ein häufiges Problem, mit dem alle Denker des klassischen Zeitalters konfrontiert waren, war die Frage, wie Ordnung aus dem Chaos gebracht werden kann. Das zu Beginn der Zhou-Dynastie eingeführte System der feudalistischen Hierarchie war zusammengebrochen, die Periode der kriegführenden Staaten (403–222 v. Chr.) Brach ein und die Menschen lebten in Leiden und Verwirrung. Nach Mozis Diagnose wurde der chaotische Zustand durch Selbstsucht und Parteilichkeit hervorgerufen. Und die Heilung? "Partialität sollte durch Universalität ersetzt werden." Universelle Liebe ist der Grundpfeiler von Mozis Lehre. Mozi war mit dem Konfuzianismus wegen seiner Abstufung des Wohlwollens unzufrieden und ermahnte alle, das Wohlergehen anderer so zu betrachten, wie er es für sein eigenes hielt. Er war überzeugt, dass die Praxis der universellen Liebe der Welt Frieden und dem Menschen Glück bringen würde, und er bemühte sich zu zeigen, dass das Prinzip der universellen Liebe gleichzeitig in seiner Praktikabilität auf Erden und seiner göttlichen Sanktion vom Himmel begründet war. Die universelle Liebe zu Mozi war gleichzeitig der Weg des Menschen und der Weg Gottes.

Im Gegensatz zu den meisten chinesischen Philosophen sprach Mozi mit Gefühl und Überzeugung vom Himmel; seine Vorstellung davon ähnelte der westlichen Vorstellung von Gott. Der Wille des Himmels sollte vom Menschen befolgt werden und der Maßstab menschlichen Denkens und Handelns sein. Der Himmel liebte alle Menschen, und es war der Wille des Himmels, dass die Menschen einander lieben sollten. Bald nach Mozis Tod verkörperte sich das Lehrersystem in einer organisierten Kirche mit einer Reihe älterer Meister und einer beträchtlichen Anhängerschaft.

Als religiöse Gemeinde hielt der Mohismus nicht lange an, aber als ein System des Denkens und Lehrens galt der Mohismus zwei Jahrhunderte lang als eine der "bedeutendsten Schulen der Zeit" mit dem Konfuzianismus. Der Mohismus wurde durch den Aufstieg des Konfuzianismus für die nächsten zweitausend Jahre in den Hintergrund gedrängt, wenn nicht sogar vollständig in Vergessenheit geraten und erst Mitte des XNUMX. Jahrhunderts wiederentdeckt.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Chinesische Philosophie; Himmel und Hölle, Lehren von; Logik, Geschichte von; Frieden, Krieg und Philosophie; Wissenschaftliche Methode.

Literaturverzeichnis

Für die Sekundärliteratur zu Mozi siehe die Bibliographie in Zeitschrift für chinesische Philosophie 28 nr. 1 & 2 (2001).

Fraser, Chris. "Mohismus", Die Stanford-Enzyklopädie der Philosophie (Winter 2002 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL: http://plato.stanford.edu/archives/win2002/entries/mohism/.

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Watson, Burton, tr. Mo Tzu: Grundlegende Schriften. New York: Columbia University Press, 1963. Ausgewählte Übersetzung.

YP May (1967)

Bibliographie aktualisiert von Huichieh Loy (2005)