Mulam

ETHNONYME: Bendiren, Jin, Ling, Mulao, Mulaozu

Die meisten Mulam nennen sich "Ling" und eine kleinere Gruppe nennt sich "Jin" oder "Bendiren" (Einheimische). Neunzig Prozent der 159,328 Mulam (Volkszählung von 1990) leben im 1984 organisierten autonomen Landkreis Luocheng Mulao in der autonomen Region Guangxi Zhuang. Der Rest befindet sich in benachbarten Landkreisen. Ihre Sprache gehört zum Dong-Shui-Zweig der Zhuang-Dong-Sprachen der chinesisch-tibetischen Familie und steht sowohl Dong als auch Maonan sehr nahe. Die meisten Mulam sind zweisprachig im lokalen chinesischen Dialekt, und Chinesisch ist die Sprache der Alphabetisierung.

Mulam-Dörfer liegen in den Tälern und unteren Hügeln. Die einstöckigen Häuser mit Lehmwänden bestehen normalerweise aus einem zentralen Raum mit einer Feuerstelle und einem Schlafzimmer auf jeder Seite. Das Vieh wird in getrennten Tierheimen gehalten. Dörfer sind in der Regel ein Familienname und Haushalte erkennen gemeinsame Vorfahren. Die Landwirtschaft, die Hauptbeschäftigung, verwendet dieselbe Pflugtechnologie wie die benachbarten Han und Zhuang. Klebreis ist neben Mais, Weizen und Kartoffeln ein Hauptnahrungsmittel. Erdnüsse, Baumwolle, Melonen und verschiedene Gemüsesorten werden ebenfalls angebaut. Zugtiere sind Ochsen, Wasserbüffel und manchmal Pferde. Pflügen, Transport von Dünger und Dreschen sind Männerarbeit, aber Frauen sind an allen anderen Aspekten des landwirtschaftlichen Zyklus beteiligt und für das Weben und die Hausarbeit verantwortlich. Zu den handwerklichen Spezialitäten von Mulam zählen Schmiedekunst und Töpferei. Viele Mulam sind auch Teilzeithändler. Vor 1949 war das meiste Land in den Händen von Vermietern konzentriert. Mieter zahlten Sachmiete und Arbeitsleistung für Bodenbearbeitungsrechte.

Die Verlobungen wurden in der Kindheit familiär arrangiert, wobei das Mädchen normalerweise vier oder fünf Jahre älter war als der Junge. Die Ehe mit der Tochter des Bruders der Mutter wurde bevorzugt. Verlobung und Heirat waren durch Brautvermögenszahlungen gekennzeichnet. Hochzeitszeremonien fanden statt, als das Mädchen die Pubertät erreichte. Sie blieb bei ihrer Geburtsfamilie, bis ihr erstes Kind geboren wurde. Bis dahin war sie frei, sich den jungen Männern und Frauen anzuschließen, die zu Festivalzeiten zusammenkamen, um zu singen, zu flirten und zu werben. Scheidung und Wiederverheiratung waren ohne Einschränkung zulässig. Der Haushalt mit zwei Generationen ist die häufigste Wohneinheit. Die Haushalte stehen unter der Kontrolle des Vaters und teilen sich, wenn die Söhne heiraten, wobei nur der jüngste Sohn bei den Eltern bleibt. Töchter konnten kein Eigentum erben, und wenn es keine Söhne gab, ging das Eigentum an den Sohn eines Neffen oder eines Cousins ​​aus der Linie.

Der Abstieg ist patrilineal. Die lokalisierte Patrilinie war von zentraler Bedeutung für die Kontrolle des Grundstücksverkaufs und spielte eine Rolle bei der Organisation von Ehen und Scheidungen. Alle drei oder fünf Jahre fanden Zeremonien zum Gedenken an die Vorfahren und zur Inanspruchnahme ihrer Hilfe (Yifan) statt. Sie beinhalteten Schlemmen, Trinken, Tanzen und Singen (insbesondere von den jüngeren Teilnehmern) und wurden von beiden Geschlechtern besucht. Der Linienleiter war verantwortlich für die Überwachung der Zeremonien in der Ahnenhalle, die Erfassung der Einnahmen aus Linienbesitz, die Führung eines Genealogie-Buches, die Beilegung interner Streitigkeiten und die Durchsetzung von Verhaltensregeln. Der Staat regelt nun Ehe und Scheidung und ist für die Durchsetzung der öffentlichen Ordnung verantwortlich. Die staatliche Durchdringung geht zumindest auf die Yuan-Dynastie (1271-1368) zurück, als die Dörfer in Mulam verpflichtet waren, dem kaiserlichen Hof Getreide zu zollen. Während des Qing (1644-1911) gruppierte der Staat die Haushalte in Zehnereinheiten, wobei ein Chef für Steuern und öffentliche Ordnung verantwortlich war. Seit 1949 vertreten und setzen Kollektive, kommunistische Parteiorganisationen und die neuere Gemeindeorganisation die staatliche Politik durch.

Religiöse Überzeugungen wurzeln in einem älteren Animismus, der seit der Sung-Dynastie durch Buddhismus, Daoismus und Ahnenverehrung und Gedenken verschmolzen und überschattet wurde. Es besteht anhaltender Glaube an die Gegenwart einer Seelenkraft (Yin ) in einer Vielzahl von Naturphänomenen sowie innerhalb von Personen, die mit Ergänzungen aus dem chinesischen Pantheon koexistieren. Indigene Priester (Mubao ) studieren Fachtexte während der Ausbildung bei etablierten Praktikern und werden am Ende ihrer Ausbildung feierlich ordiniert. Weibliche Schamanen / Wahrsager (Baya ) erhalten ihre Autorität durch geistigen Besitz. Die Gemeinde wird auch von verschiedenen daoistischen Priestern und anderen Ritualexperten aus nahe gelegenen Han-Siedlungen bedient. Neben Haushaltsaltären für die Ahnen, den Herdgott und den Erdgott gibt es viele kleine Tempel für "Außengötter" chinesischer Herkunft. Es wird angenommen, dass Götter, Geister, Vorfahren und Geister sich aktiv mit menschlichen Angelegenheiten befassen, und ihre Versöhnung oder Beratung ist notwendig, um Wohlbefinden und Wohlstand zu gewährleisten und mit Krankheiten und anderen Katastrophen umzugehen. Die Verbreitung von Bildung und moderner medizinischer Versorgung in den letzten Jahrzehnten hat zu einem gewissen Rückgang der religiösen Aktivitäten geführt.

Literaturverzeichnis

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Ma Yin, Hrsg. (1989). Chinas Minderheitsnationalitäten, 388-391. Peking: Fremdsprachenpresse.

Qin Guangguang, Hrsg. (1988). Zhongguo Shaoshu Minzu Offizier Gailan (Ein Überblick über die Religionen der nationalen Minderheiten Chinas). Peking: Institut für zentrale Minderheiten.

NORMA DIAMOND