Nicole, Pierre (1625–1695)

Nicole Pierre wurde in Chartres als Sohn von Jean Nicole, einem Mitglied des Parlement de Paris, geboren. 1642 begann er sein Philosophiestudium in Paris, wo er 1644 seinen Master of Arts erhielt. Anschließend studierte er Theologie bei Alphonse Le Moine und Jacques Sainte-Beauve und begann unter dessen Leitung eine intensive Auseinandersetzung mit dem theologische Schriften des hl. Augustinus. Während dieser Zeit wurde Nicole durch seine Tante Marie des Anges Suireau, die für kurze Zeit die Äbtissin dort war, in die Aktivitäten des reformistischen Klosters von Port-Royal des Champs involviert. Nicole unterrichtete in der kleine Schulen verbunden mit Port-Royal, wo einer seiner Schüler Jean Racine, der zukünftige Dichter, war. Nach seinem Bachelor of Arts im Jahr 1649 zog er sich nach Port-Royal zurück und wurde einer der mit dem Kloster verbundenen Solitaires.

In den 1650er Jahren ging Nicole gegen das französische theologische und politische Establishment vor, um die theologische Orthodoxie der USA zu verteidigen Augustinus von Cornelius Jansenius, dem verstorbenen Theologen und Bischof. Er protestierte mit seinem Solitärkollegen Antoine Arnauld und anderen Port-Royalisten in den 1650er Jahren gegen die päpstlichen Bullen, die diesem Werk vier ketzerische Sätze und einen falschen Satz über Sünde, freien Willen und Gnade zuschrieben. Die Kontroverse, die sich aus diesem Protest ergab, war so groß, dass Nicole bei seiner Rückkehr nach Paris im Jahr 1654 gezwungen war, den angenommenen Namen M. de Rosny anzunehmen.

1658 übersetzte er während einer Tournee in die deutschen Gebiete die Provinziale (1656–1657) ins Lateinische unter dem Pseudonym Guillaume Wendrock. Dieses Werk des brillanten Port-Royalisten Blaise Pascal war eine beliebte satirische Kritik der Moraltheologie der Jesuiten. Nicole verteidigte auch beide Augustinus und Port-Royal in den 1660er Jahren, als Ludwig XIV. erheblichen Druck auf die Mitglieder des Klosters ausübte, um sie mit der offiziellen Kirchenpolitik in Einklang zu bringen. Während dieser Zeit, 1662, veröffentlichte er mit Arnauld unter dem Pseudonym Sieur le Bon die erste von sechs Ausgaben der Logik oder die Kunst des Denkens. Diese Arbeit spiegelt die Lehre an den Petite Ecoles in Port-Royal wider, bevor sie 1660 von Ludwig XIV. Aufgelöst wurde. Diese Arbeit kombiniert eine augustinische Unterscheidung zwischen einer auf Vertrauen der Autorität beruhenden Theologie und einer auf Vertrauen der natürlichen Vernunft beruhenden Philosophie mit René Descartes 'Ablehnung radikale pyrrhonische Skepsis und seine metaphysische Schlussfolgerung, dass der Geist als denkendes Ding eine Substanz ist, die sich wirklich vom Körper als erweitertes Ding unterscheidet. Trotzdem war Nicole nie so begeistert von der neuen kartesischen Philosophie wie sein Co-Autor Arnauld. In mehreren Briefen in seinem vierbändigen Buch veröffentlicht Moralische Aufsätze (Bd. 2, 1679) Nicole betonte die Schwäche der menschlichen Vernunft und die Unfähigkeit der Kartesier, mehr als wahrscheinliche Schlussfolgerungen zu ziehen. Diese Art der Betonung entsprach der Skepsis gegenüber der neuen Philosophie, die sich in den Ansichten von Port-Royal-Solitairen wie Le Maistre de Sacy und Louis-Paul du Vaucel widerspiegelte. Diese Skepsis widerlegt die Behauptung des Calvinisten Pierre Jurieu, dass "die Theologen von Port-Royal dem Kartesianismus ebenso verbunden sind wie dem Christentum" (Die Politik des Klerus von Frankreich [Köln, 1681], 107).

Der Frieden der Kirche, den Papst Clemens IX. 1669 mit Hilfe Ludwigs XIV. Errichtete, führte zu einer zehnjährigen Einstellung der Feindseligkeiten gegen die Jansenisten. In dieser Zeit widmeten sich Arnauld und Nicole ihrem Dreiband Die Ewigkeit des Foy, in dem sie die katholische Lehre verteidigten, dass Christus in der Eucharistie "physisch gegenwärtig" ist, gegen die Ansicht des kalvinistischen Ministers JeanClaude, dass Christus in diesem Sakrament lediglich eine "geistige Präsenz" hat. Nicole und Arnauld verurteilten auch den Versuch des französischen Benediktiners Robert Desgabets, die Ansicht in Descartes 'unveröffentlichtem Briefwechsel zu verteidigen, dass die physische Gegenwart Christi lediglich die Vereinigung seiner Seele mit der Sache der eucharistischen Elemente beinhaltet. Die anonyme Veröffentlichung dieser Verteidigung in der Konferenzen zum aktuellen Stand (1671) war einer der Auslöser der offiziellen Kampagne gegen den Kartesianismus in Frankreich in den 1670er Jahren.

Der Frieden der Kirche endete offiziell mit der Verbannung von Nicole und Arnauld durch Ludwig XIV. Zusammen mit anderen Sympathisanten der Port-Royalisten in die spanischen Niederlande (jetzt Belgien) im Jahr 1679. Im Gegensatz zu Arnauld und den anderen Port-Royalisten war Nicole dies jedoch In dem Bestreben, sich mit den französischen Behörden zu versöhnen, und den Verhandlungen mit dem Bischof von Paris, François de Harlay de Champvallon, ermöglichte es ihm, 1683 nach Paris zurückzukehren. Nach dieser Rückkehr überarbeitete er seine Moralische Aufsätze und griff in gedruckter Form die Ansichten der Calvinisten an. Nicole versuchte auch (erfolglos), den Ton der zunehmenden bitteren philosophischen und theologischen Debatte in den 1680er und frühen 1690er Jahren zu mildern, in der Arnauld gegen den französischen kartesischen Nicolas Malebranche antrat.

In den 1690er Jahren geriet Nicole auch in seinen eigenen Streit mit Arnauld über Nicoles Ansicht, dass Gott uns eine "allgemeine Gnade" gewährt, die zumindest eine implizite Kenntnis der moralischen Wahrheit beinhaltet. Arnauld appellierte an die kartesische Doktrin der Transparenz des Geistes und lehnte jede Kenntnis der moralischen Wahrheit ab, die kein explizites Bewusstsein beinhaltet. Die Antwort auf diese Einwände bei Nicole und seinen Verteidigern, einschließlich des Louvain-Theologen Gommaire Huygens und des französischen Benediktiners François Lamy, berief sich auf die angebliche Folgerung in Augustinus, dass wir Wahrheiten in Gott durch göttliche Erleuchtung sehen, die wir nicht vollständig erfassen. Der Fall dieses Streits dient dazu, die Komplexität der Beziehungen zwischen Augustinismus und Kartesianismus im XNUMX. Jahrhundert weiter zu veranschaulichen.

In den 1690er Jahren war Nicole auch wegen der "stillen" Doktrin des französischen Kardinals François de Fénelon gegen Lamy, dass wir eine "reine Liebe" zu Gott haben sollen, die keine Sorge um sich selbst beinhaltet. Während Lamy Fénelon verteidigte, argumentierte Nicole gemeinsam mit dem französischen Bischof Jacques-Bénigne Bossuet für die Schlussfolgerung, die Rom später befürwortete, dass Stille ketzerisch ist. Kurz nach diesem Streit erlitt Nicole einen Schlaganfall und starb am 16. November 1695 in Paris, etwas mehr als ein Jahr nach Arnauld's Tod.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Arnauld, Antoine.

Literaturverzeichnis

Arnauld, Antoine und Pierre Nicole. Logik oder die Kunst des Denkens, herausgegeben von Jill Vance Buroker. New York: Cambridge University Press, 1996.

Werke von Nicole

Von der Erziehung eines Prinzen [später, vol. 2 von Moralische Aufsätze ]. Paris: Savreaux, 1670.

Die Philosophie des 17.Jahrhunderts. Band 2, Frankreich und Niederlande. Basil: Schwabe, 1993.

Moralische Aufsätze, die in verschiedenen Abhandlungen über mehrere wichtige Aufgaben enthalten sind. 4 vols. Paris: Savreux (Bd. 1) 1671 und Desprez (Bd. 2) 1679; (Band 3) 1675; (Band 4) 1678.

Abhandlung über General Grace. 2 vols. Np: np, 1715.

Werke. 25 vols. Paris: np, 1765–1782.

Funktioniert auf Nicole

James, Edward D. Pierre Nicole, Jansenist und Humanist: Eine Studie seines Denkens. Den Haag: Nijhoff, 1972.

[Rodis-] Lewis, Geneviève. "Augustinismus und Kartesianismus in Port-Royal." Im Descartes und niederländischer Kartesianismus, herausgegeben von EJ Dijksterhuis et al., 131–182. Paris: Presses Universitaires de France, 1950.

Solère, Jean-Luc. "Arnauld gegen Nicole: Ein mittelalterlicher Streit." Im Arnauld interpretieren, herausgegeben von Elmar J. Kremer, 127–146. Toronto: University of Toronto Press, 1996.

Tad M. Schmaltz (2005)