Numenius von Apameia

Numenius von Apameia, der griechische Philosoph des zweiten Jahrhunderts, der vielleicht am besten für seine Beschreibung von Platon als attizisierendem Moses bekannt ist, war ein Vorläufer von Plotin und Neuplatonismus und hatte auch Affinitäten zum Gnostizismus und zur hermetischen Tradition. Über sein Leben ist praktisch nichts bekannt, und selbst die ungefähren Daten seiner Geburt und seines Todes sind ungewiss. Da seine Beschreibung von Platon von Clemens von Alexandria zitiert wird (Stromateis i, 22.93), er kann nicht viel später als 200 n. Chr. überlebt haben, während die neuesten in den Fragmenten seiner Werke zitierten Schriftsteller aus der Zeit von Nero (37–68 n. Chr.) stammen. Er könnte nicht griechischen Ursprungs gewesen sein, und sein Name, wie der von Porphyr, könnte eine griechische Übersetzung eines semitischen Originals gewesen sein. Unsere Quellen beschreiben ihn gewöhnlich als Pythagoräer, aber Iamblichus und Proclus nennen ihn einen Platoniker, was in einer Zeit, in der Platon als Schüler von Pythagoras galt, fast dasselbe ist. Sicherlich lässt sich Numenius am besten mit solchen Mittleren Platonikern wie Albinus zusammenschließen. Seine Arbeit basierte hauptsächlich auf der Exegese von Platon und präsentiert eine Systematisierung von Platons Denken mit einem dualistischen Schwerpunkt. Es ist möglich, dass er einige Kenntnisse des Christentums hatte, aber was wirklich bemerkenswert ist, ist seine Kenntnisse des Judentums. Es wurde vermutet, dass er selbst Jude war, aber das ist alles andere als sicher. Klar ist, dass er vor Platon und Pythagoras zu den Lehren des alten Ostens, der Brahmanen, der Juden, der Könige und der Ägypter zurückkehren wollte. In dieser Hinsicht gibt es Verbindungen zu den hermetischen Büchern und zu den Prisca Theologia von Renaissance-Schriftstellern wie Marsilio Ficino und Giovanni Pico della Mirandola, obwohl sich die Gelehrten darin unterscheiden, inwieweit Numenius 'Philosophie tatsächlich von orientalischen Ideen beeinflusst wurde und inwieweit sie rein griechisch war.

Ein bemerkenswertes Merkmal seines Denkens ist seine Lehre vom Demiurgen. Er postuliert zwei gegensätzliche Prinzipien, Gott und Materie, die Monade und die Dyade, aber während die Pythagoräer am Monismus festhielten, indem sie die Dyade von der Monade ausgehen ließen, entwickelte Numenius eine dualistische Theorie. Materie ist böse, und der höchste Gott kann daher keinen Kontakt damit haben; daher die Notwendigkeit eines zweiten Gottes, des Demiurgen, der von doppelter Natur ist anima mundi sowohl mit Gott als auch mit der Materie verbunden (vgl. den Philonischen Logos). Es gibt auch zwei Seelen auf der Welt, eine gute und eine böse, und zwei Seelen im Menschen, eine rationale und eine irrationale; und der einzige Ausweg aus diesem Dualismus ist die Befreiung aus dem Gefängnis des Körpers. Astrologische Elemente in Numenius 'Anthropologie legen den Versuch nahe, der Astrologie eine rationale Grundlage zu geben.

Numenius ist wichtig für seinen Einfluss auf spätere Neuplatoniker, obwohl einige seiner Ansichten von ihnen zurückgewiesen werden sollten. Die Behauptung, Plotin habe Numenius lediglich plagiiert, veranlasste Plotinus 'Schüler Amelius, ein Buch zu schreiben, in dem er auf die Unterschiede zwischen ihnen hinwies (Porphyr, Vita Plotini 17). Die Hierarchie der drei Götter scheint zum Beispiel der Hierarchie des Seins von Plotin ähnlich zu sein, aber die drei Entitäten entsprechen jeweils nicht genau im Detail. Darüber hinaus lehnte Plotin die dualistischen und gnostisierenden Tendenzen von Numenius ab.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Platonismus und die platonische Tradition; Pythagoras und Pythagoräismus.

Literaturverzeichnis

Fragmente

des Places, Édouard, hrsg. und tr. Numenius, Fragmente. Paris: Belles Lettres, 1973. (Enthält französische Übersetzung.)

Studium

Armstrong, AH Die Architektur des verständlichen Universums in der Philosophie des Plotin. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 1940.

Beutler, R. "Numenios." In Pauly-Wissowa, Real-Encyclopaedie. Supp. VII (1940), pp. 664ff.

Burnyeat, Myles F. "Platonismus in der Bibel: Numenius von Apameia weiter Exodus und Ewigkeit. "In Metaphysik, Seele und Ethik. Themen aus der Arbeit von Richard Sorabji, herausgegeben von Ricardo Salles. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Dillon, John. Die mittleren Platoniker. Eine Studie des Platonismus, 80 v. Chr. Bis 220 n. Chr., 2nd ed. London: Duckworth, 1996.

Dodds, Eric R. (1960). "Numenius und Ammonius." Im Die Quellen von Plotin = Interviews zur Antike. Band 5. Genf: Hardt Foundation, 1957.

Festugière, AJ Die Offenbarung von Hermes Trismegistus. Vol. XNUMX; Die Lehren der Seele. Paris: Lecoffre, 1953. Vol. IV: Der unbekannte Gott. Paris: Lecoffre, 1954.

Friede, Michael. "Numenius." Im Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Vol. II.36.2, herausgegeben von H. Temporini und W. Haase. Berlin: de Gruyter, 1987.

Leemans, EA Studie über den Weisen Numenius von Apameia. Erinnerungen der Königlichen Akademie von Belgien. Flug. 37. Brüssel, 1937. Enthält Fragmente und Zeugnisse.

Puech, HC Bidez mischt. Vol. II. Brüssel, 1934.

Vogel, CJ de. Griechische Philosophie. Vol. III, 421ff. Leiden: Brill, 1959.

R. McL. Wilson (1967)

Bibliographie aktualisiert von GR Boys-Stones (2005)