Nuristanis

ETHNONYME: keine

Das als Nuristan bekannte Gebiet befindet sich am südlichen Ende des Hindukusch-Gebirges in Afghanistan. Historisch gesehen war dieses Gebiet als Kafiristan und die Einwohner als Kafirs bekannt. Nuristan hat ein gemäßigtes Klima mit genügend Niederschlägen, um reichlich Wasser für die bewässerte Landwirtschaft bereitzustellen. Es gibt begrenzte Mengen an Ackerland im Hindukusch, aber es gibt reichlich Weideland, das sich gut für die Transhumanz eignet. Der Lebensunterhalt basiert auf der Herstellung von Getreide und Milchprodukten aus Ziegen und Rindern.

Nuristan ist eine ethnisch und sprachlich vielfältige Region, in der sechs für beide Seiten unverständliche und ungeschriebene Sprachen gesprochen werden. Die Nuristani-Sprachgruppe, ein Zweig der indo-iranischen Unterfamilie der indogermanischen Sprachen, enthält fünf dieser Sprachen. Die sechste Sprache, Pashai, wird im äußersten Westen Nuristans von Gruppen von Pashai-Völkern gesprochen, die als kulturell eigenständige Gruppe gelten und hauptsächlich außerhalb von Nuristan leben.

Aufgrund sprachlicher und kultureller Affinitäten können Nuristanis in drei verschiedene Gruppen eingeteilt werden: diejenigen, die sich Kalasha nennen; die Völker Kati, Mumo, Kshto und Kom; und die Vasi. Die Kalasha-Gruppen leben im südlichen Teil Nuristans und bilden drei der fünf Nuristani-Sprachgemeinschaften. Die Ashkunu, Gramsana und Kalasha sprechen alle Dialekte einer einzigen Sprache. Die Kalasha sprechen eine unabhängige Sprache namens Kalasha-ala, die weiter in zwei Dialekte unterteilt ist. Die Tregami sprechen eine unabhängige Sprache, die sich von Kalasha-ala unterscheidet, aber mit dieser verwandt ist.

Die Kati sind die zahlreichsten Nuristani. Mumo, Kshto und Kom sprechen alle unterschiedliche Dialekte derselben Sprache und sind in verschiedene Dörfer unterteilt, hauptsächlich in Zentral-Nuristan. Die Vasi, die als die kulturell und sprachlich verschiedensten Nuristani gelten, sprechen eine Sprache, die je nach Dorf in Dialekte unterteilt ist.

Obwohl sich jede Nuristani-Gruppe oft als so verschieden von den anderen betrachtet wie von benachbarten Nicht-Nuristani-Gruppen, deuten Merkmale ihrer Sprachen und Kulturen auf einen gemeinsamen Ursprung hin. Es wird angenommen, dass die Nuristani-Sprachen eine gemeinsame Phylogenie haben. Mündliche Überlieferungen weisen auf eine lange Geschichte der Interaktion hin, und es gibt eine verbreitete Überzeugung, dass Nuristanis früher im Kunar-Becken lebten.

Die Nuristanis teilten einst eine gemeinsame Religion. Sie glaubten, dass die Welt in rein und unrein geteilt war, was der Trennung zwischen Göttern und Menschen entsprach. Die Götter kontrollierten das Schicksal der Menschen, das durch die Großzügigkeit der Opfer für die Götter und die Reinheit der Individuen und ihrer Familien bestimmt wurde. Schamanen fungierten als Vermittler für die Menschen. Opfer und Reinigungsriten wurden von anderen Spezialisten durchgeführt. Feste wurden als großzügige Opferhandlungen angesehen, die den Gebern sowohl Reinheit als auch formai sozialen Rang verliehen.

Die grundlegende gesellschaftspolitische Einheit in Nuristan ist das Dorf. Die Dörfer sind von landwirtschaftlichen Flächen sowie von Berg- und Talweideflächen umgeben. Das Land gehört männlichen Haushaltsvorständen, und der Zugang zu Weideflächen ist ein Erbrecht männlicher Einwohner.

Männer, die den Zusammenhalt fördern, neigen dazu, innerhalb des Dorfes eine Führungsrolle zu übernehmen. Offene Konferenzen finden immer dann statt, wenn Entscheidungen getroffen werden müssen, die die gesamte Community betreffen. Auf diesen Konferenzen erhalten qualifizierte Führungskräfte die Befugnis, eine Gemeinschaftskrise zu lösen. Führer behalten ihre Autorität nur so lange bei, wie sie den Konsens anderer politischer Führer haben oder bis die Krise gelöst ist.

Die Rolle des Vermittlers ist entscheidend für die Aufrechterhaltung des sozialen Zusammenhalts. Politische Führer entstehen hauptsächlich aufgrund ihrer Fähigkeit, Konflikte innerhalb der Gemeinschaft zu lösen. Die Konfliktlösung erfolgt in Form der Festlegung einer angemessenen Entschädigung durch Vermittlung. Bei Streitigkeiten im Zusammenhang mit Blutvergießen wird Blutgeld verlangt und erwartet. Blutstreitigkeiten sind für die Gemeinschaft besonders gefährlich, da der Betroffene oder seine agnatische Verwandte Blutrache suchen kann. Das Vermeiden von Blutvergießen ist eine wichtige Motivation, die Männer dazu veranlasst, Vermittler zu werden.

Die Zusammenarbeit innerhalb der nuristanischen Kultur basiert auf Verwandtschaftsbeziehungen. Von Agnatikern wird erwartet, dass sie sich in Krisen- oder Notzeiten gegenseitig unterstützen. Weil agnatische Bindungen so zentral sind, werden nuristanische Männer, die häufig zwischenmenschliche Beziehungen zu Nuristanis aus anderen Dörfern haben, sie als Brüder adoptieren. Diese Adoptivbindungen sind zusammen mit den Bindungen von Mischehen die primären Verbindungen zwischen verschiedenen Nuristani-Gruppen.

Traditionell konnten nur Männer Eigentum besitzen, und die Weiderechte wurden nur durch die männliche Linie vererbt. Nach islamischem Recht haben Frauen heute auch Anspruch auf einen Teil des Erbes, aber in der Praxis geht ihr Anteil normalerweise auf ihre Brüder oder engen männlichen Agnaten zurück.

Nuristanis sind in zwei endogame Kasten unterteilt - eine untere Kaste von Handwerkern und eine obere Kaste von Landbesitzern. Die ersteren waren bis zum XNUMX. Jahrhundert Sklaven und sind immer noch überwiegend entrechtet. Die untere Kaste produziert die Holz-, Schmiede-, Keramik-, Web- und Korbwaren, die von allen Nuristanis verwendet werden.

Neben der Kastenspezialisierung gibt es auch eine geschlechtsspezifische Arbeitsteilung. Traditionell wurde von Männern und Frauen erwartet, dass sie zur Herstellung einer Mahlzeit beitragen. Die Frauen stellten das Brot zur Verfügung, was bedeutete, dass sie für die gesamte landwirtschaftliche Produktion und das Sammeln von Brennholz verantwortlich waren. Die Männer stellten ein Milchprodukt zur Verfügung, was bedeutete, dass sie sich um die Ziegen und das Vieh kümmerten.

Einige der kulturellen Unterschiede zwischen den Nuristani-Gruppen ergeben sich aus Unterschieden in der Umwelt und der Verfügbarkeit von Land. andere basieren auf Variationen in der Verwandtschaftsorganisation. Zum Beispiel erkennen die Kalasha und Kati formalisierte Gruppierungen enger Agnate, die im Abstiegsmodell von Kom und Kshto fehlen. Andere kulturelle Unterschiede, wie z. B. Unterschiede in der Kleidung, im Hausbau und in der Musik, fallen mit den drei großen ethnischen Spaltungen der Nuristani zusammen.

Nuristanis haben sich seit ihrer Eingliederung in Afghanistan im Jahr 1896 allgemein als von einem Unterdrückungsregime dominiert angesehen. Sie sahen nach dem Putsch von 1978 keinen Vorteil in einer sowjetischen kommunistischen Regierung und starteten daher einen Angriff, der zu einem landesweiten Aufstand gegen dieses Regime führte. Seit dem sowjetischen Einmarsch in Afghanistan 1979 gab es nur wenige Berichte über die Nuristani-Kultur.

Literaturverzeichnis

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