Oxford Philosophie

Oxford und der empirische Ansatz.

Während die Universität von Paris ihren Ruf als führende Schule im Westen für das Studium der Theologie erlangte - die Parens Scientiarum ("Die Mutter allen Wissens"), wie Papst Gregor IX. (Ca. 1145–1241) es ausdrückte - die Universität in Oxford in England entwickelte ihre eigene Tradition und leistete ihren eigenen einzigartigen Beitrag. Viele Engländer waren in Spanien am Übersetzungsprozess beteiligt und kehrten mit neuen Konzepten und Instrumenten nach England zurück, von denen in Großbritannien niemand etwas gehört hatte. Ein Beispiel war das Astrolabium, mit dem die Position von Himmelskörpern beobachtet wurde. Als Reaktion auf das Interesse an diesen neuen Ideen verfolgte die junge Universität in Oxford einen entschieden empirischen Ansatz für Wissen, sogar für theologisches Wissen.

Robert Grosseteste und Naturphilosophie.

Die Person, die am meisten dafür verantwortlich war, diese Tendenzen zu nutzen und ihnen die Richtung zu geben, war der demütig geborene Robert Grosseteste (ca. 1175–1253), "Robert des großen Kopfes" in normannischem Französisch. Grosseteste war bereits in den letzten Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts ein Meister der Künste und trug eine Reihe wissenschaftlicher Abhandlungen bei, die ein breites und originelles Denken zeigten. Das vielleicht wichtigste unter diesen war eine Abhandlung mit dem Titel Von luce ("On Light"), die einzige Abhandlung über Kosmogonie (ein Bericht über die Entstehung des Universums) zwischen Platon und der Renaissance. In dem, was ein moderner Autor mit einer "Urknall" -Theorie verglichen hat, beobachtete Grosseteste, dass sich ein Lichtpunkt sofort in alle Richtungen in einer sphärischen Form diffundiert. Grosseteste erinnerte daran, dass die Genesis-Geschichte mit der Erschaffung des Lichts durch Gott beginnt, und fand in seinen Eigenschaften eine natürliche Erklärung für die physische Realität, die daher mathematisch erklärt werden konnte.

Grosseteste als Theologe und Bischof.

Bis weit in die Fünfziger Jahre wechselte Grosseteste seine Karriere und wurde Theologe. Er nahm eine Stelle als erster Dozent der Franziskaner in Oxford an, obwohl er sich dem Orden nie anschloss. Als Theologe bestand Grosseteste auf der Zentralität der Schrift im Gegensatz zu der spekulativeren Theologie, die von Kommentatoren der Sätze in Paris. Er bestand auch darauf, dass es wichtig sei, die Sprachen des heiligen Textes zu beherrschen, und zeigte den Weg, indem er selbst Griechisch lernte. Eine dritte Karriere folgte, die des mächtigen Bistums Lincoln, in dessen Diözese und Gerichtsbarkeit die Universität in Oxford lag. Obwohl Grosseteste seine pastoralen Pflichten ernst nahm, war er sich der Entwicklungen an seiner alten Universität immer bewusst. Irgendwann schrieb er einen Brief an die Oxford-Meister, in dem er sie aufforderte, die frühesten und bevorzugten Vortragszeiten (die 6-Uhr-Schicht) für die Schrift einzuhalten, nicht die Sätze. Der Meister der gegenteiligen Praxis war ein junger Dominikaner namens Richard Fishacre, und es bedurfte eines Briefes des Papstes selbst, um die Praxis und die Rolle von Fishacre zu verteidigen, bevor Grosseteste aufhören würde.

Wissenschaft als Werkzeug zum Verständnis.

Der Gedanke, die Naturphilosophie - was die Moderne einfach als "Wissenschaft" bezeichnen würde - als Werkzeug für das Verständnis des heiligen Textes einzusetzen, blieb jedoch das permanente Erbe des Mannes, der als "Lincolniensis" (Grossetestes Sobriquet) bekannt ist. Ein Mitglied seiner "Schule", Richard Fishacre, im Prolog zu seiner Kommentar zu den Sätzen- die erste, die in Oxford komponiert wurde - leiht sich die Geschichte von Abraham, Sarah und Hagar aus, um die Beziehung zwischen den Disziplinen zu veranschaulichen. Nach Fishacres Interpretation der alttestamentlichen Geschichte konnte Abrahams ältere Frau Sarah nicht schwanger werden, bis Abraham mit ihrem Dienstmädchen Hagar schlief. Nachdem Abraham dies getan hatte, konnte Sarah empfangen und Hagar wurde aus dem Lager verbannt. In gleicher Weise muss sich der aufstrebende Theologe, bevor er Früchte tragen kann, mit den Wissenschaften auseinandersetzen, deren Kenntnis eine notwendige Vorbereitung für die Theologie darstellt. Der aufstrebende Theologe sollte jedoch nicht zu lange im Schlafzimmer des Dienstmädchens verweilen, sondern sich zur Königin der Wissenschaften beeilen.

Ein Modell für Roger Bacon.

Grossetestes Ansatz wurde in den Augen des umstrittenen und ausgesprochenen Franziskanermönchs Roger Bacon (ca. 1214–1292) zum Vorbild für den christlichen Theologen, der Grossetestes Kenntnisse der Sprachen und der experimentellen Wissenschaften lobte. Bacon selbst schrieb griechische und hebräische Grammatiken und war mit Arabisch vertraut. Er trug auch zur Wissenschaft der Optik (einer Legende nach war er der Erfinder der Brille) und des Regenbogens bei. Bacon scheute sich nie, seine eigenen Projekte zu fördern, und sprach seine an arbeite mehr, buchstäblich das "größere Werk", an Papst Clemens IV. (gest. 1268), der leider starb, bevor er eine Antwort geben konnte.

Eine Metaphysik des Lichts

Einführung: In der ersten Kosmogonie (eine theoretische Darstellung des Ursprungs des materiellen Universums) seit Platons TimaiosDer Oxford-Meister und spätere Bischof von Lincoln, Robert Grosseteste, spekuliert, dass die Eigenschaft des Lichts darin besteht, sich unendlich und augenblicklich in alle Richtungen auszubreiten, um eine Kugel zu bilden. Diese "Metaphysik des Lichts", die um 1225 verfasst wurde, ist ein kühner und origineller Versuch zu erklären, wie Materie aus der anfänglichen Schaffung eines Lichtpunkts erzeugt wurde, der in der Genesis-Geschichte angekündigt wurde.

Die erste körperliche Form, die manche als Körperlichkeit bezeichnen, ist meiner Meinung nach leicht. Denn Licht seiner Natur diffundiert in alle Richtungen so, dass ein Lichtpunkt augenblicklich eine Lichtkugel jeder Größe erzeugt, es sei denn, ein undurchsichtiges Objekt steht im Weg. Nun ist die Ausdehnung der Materie in drei Dimensionen eine notwendige Begleiterscheinung der Körperlichkeit, und dies trotz der Tatsache, dass sowohl die Körperlichkeit als auch die Materie an sich einfache Substanzen sind, denen jede Dimension fehlt. Aber eine Form, die an sich einfach und ohne Dimension ist, könnte keine Dimension in jede Richtung in die Materie einbringen, die ebenfalls einfach und ohne Dimension ist, außer indem sie sich multipliziert und sich sofort in jede Richtung diffundiert und so die Materie in ihrer eigenen Diffusion erweitert. Denn die Form kann die Materie nicht verlassen, weil sie untrennbar mit ihr verbunden ist, und die Materie selbst kann nicht der Form beraubt werden.

Quelle: Robert Grosseteste, Auf Licht (De Luce). Trans. Clare C. Riedl (Milwaukee: Marquette University Press, 1978). Nachdruck in Mittelalterliche Philosophie. Vol. II von Philosophische Klassiker. 4. Aufl. Ed. Forrest E. Baird (Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall, 2003): 292–293.

Quellen

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James McEvoy, Robert Grosseteste (New York: Oxford University Press, 2000).

RW Southern, Robert Grosseteste; Das Wachstum eines englischen Geistes im mittelalterlichen Europa. 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 1992).