Schule von qom, der

Die Schule von Qom bezieht sich auf die Tradition der theologischen Institutionen des schiitischen Lernens in Qom, einer Stadt im südlichen Iran. Neben Meshhad im Nordosten des Iran und Karbala und Nadschaf im Irak ist Qom ein wichtiges Zentrum des Schiismus, in dem sich der goldene Kuppelschrein von Fatimah befindet, der heiligen Stätte, die nach der Schwester des achten Imams benannt wurde, der 816 in Qom starb und war dort begraben. Kürzlich haben einige spekulative Theologen dieser Schule die theoretische Grundlage für eine Theokratie geschaffen, die gemeinhin als "Islamische Republik" bezeichnet wird. Ihre Ansichten sind in der muslimischen Welt zu einem Célèbre geworden, wenn es um die Herausforderung und Konfrontation mit der kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Dominanz Europas in vielen überwiegend muslimischen Staaten geht. Trotz seines politischen Charismas ist Qom weiterhin die Quelle der Forschung im Bereich der Erforschung des schiitischen philosophischen Erbes und exportiert eine Reihe junger und erfahrener Wissenschaftler in die renommiertesten europäischen akademischen Zentren.

Hintergrund

(a) Nach den Lehren von Nāṣir Khosrow (geb. 1003–4) und Nāṣir al-Dīn al-Ṭūsī (1201–1274) verbinden die traditionellen Lehrpläne der Schule von Qom und ihre Herangehensweise an die Islamwissenschaft Religionswissenschaft mit Philosophie und Mystik .

(b) In ihrer Ethik der Selbstverwirklichung und in ihrer Sozialphilosophie konzentrieren sich die Mitglieder der Schule von Qom auf Philosophien von absichtlichen Prozessen und auf Analysen mystischer Tugenden (anstelle des "goldenen Mittels"); sie loben die Verwendung des archetypischen Gedächtnisses (dhikr ) und einfühlsame Intimität (UNS ) mit dem ultimativen Wesen. Eine wichtige explizite Sichtweise ist die Ablehnung der aristotelischen Darstellung der Zeit als Unfall und die Ersetzung der Metaphysik von Substanzereignissen durch die sogenannte "Prozess" -Tontologie, die in Mullā Ṣadras sogenannter Theorie der "wesentlichen Bewegung" zum Ausdruck kommt.

(c) Mitglieder der Qom-Schule beteiligen sich aktiv an einer Begegnung mit Europa. Sie schätzen die Entwicklung der europäischen Wissenschaft als Fortsetzung der islamischen Wissenschaften und beherrschen die Kunst der Anwendung der Computertechnologie auf die Geisteswissenschaften, wie das Scannen der grundlegenden schiitischen Literatur und der Internetkommunikation.

Hauptfiguren und Beiträge

Eine Mehrheit der iranischen Theologen wurde in Qom ausgebildet und unterrichtet. Es folgen herausragende Lehren von vier Hauptdenkern dieser Schule:

hussein tabataba'i (1903–1981)

Der prominenteste Denker dieser Schule ist ʿAllameh Seyyed Muhammad Hussein Tabataba'i (im Folgenden "Tabataba'i"), ein Gelehrter der schiitischen Theologie und Lehrer der jüngsten großen Denker der Schule von Qom. Obwohl er nicht direkt in die Politik involviert war, begründeten seine Schriften die theokratische Agenda der Schule mit wichtigen politischen Implikationen.

Ein Hauptziel menschlichen Handelns ist laut Tabataba'i das Glück - ein Wunsch, der in gesellschaftlichen Kontexten, die durch Gesetze geregelt sind, die sich auf äußere Wechselbeziehungen zwischen Menschen konzentrieren, nur teilweise erreichbar ist. Religiöse Überzeugungen, die die inneren, absichtlichen und spirituellen Grundlagen von Personen mit dem Kosmos verbinden, schaffen eine Intimität mit dem Schöpfer, die die Mängel weltlicher Gesetze ergänzt, indem sie die Bedürfnisse der Personen vollständig erfüllen und Toleranz mit Praxis in Einklang bringen. Laut Tabataba'i geht die islamische Gesellschaft über die Toleranz hinaus, indem sie die religiösen Praktiken anderer Völker des Buches (Juden, Christen und Zoroastrianer) anerkennt, die unter der Herrschaft eines islamischen Staates leben und durch ihre Steuern dazu beitragen. Die muslimische Gemeinschaft setzt sich jedoch für den Dschihad gegen diejenigen ein, die das Prinzip der Einheit wissentlich ablehnen, nämlich gegen rebellische Muslime, gegen Feinde des Glaubens und gegen diejenigen, die gegen den Islam verstoßen, indem sie das muslimische Heimatland mit Gewalt besetzen. Nach dem traditionellen islamischen Glauben betrachtet Tabataba'i Mord als eine große Sünde gegen die gesamte Menschheit. Für pragmatische Zwecke kann die Wahrheit verborgen sein (das Prinzip von taqiyya ) wenn der Ausdruck der Wahrheit die Sache der Religion gefährdet. Während Spekulationen über Religion normalerweise nicht empfohlen werden, ist der Islam offen für neue Visionen und lädt gelehrte Gelehrte ein, Innovationen zu machen (ijitahd ) bei der Ableitung philosophischer Punkte aus archetypischen monotheistischen Wahrheiten.

murttaza mutahhari (1920–1979)

Mutahharis größte Errungenschaft war die Verbreitung einer klaren, rationalen Rechtfertigung der politischen Ansichten der Schule von Qom an die iranischen schiitischen Massen, da seine Bücher zu Zehntausenden gedruckt und in vielen Schulen als Lehrbücher verbreitet wurden. Obwohl Mutahhari in erster Linie für seinen Plan bekannt ist, den Kommunismus zu widerlegen, ist seine offene Akzeptanz des Fortschritts der europäischen Wissenschaft und seine Karikatur des Anspruchs auf die Vorherrschaft der europäischen säkularen Philosophie nicht weniger bekannt. Seine Forschung konzentriert sich auf eine Reihe politisch wichtiger Reformen. Zum Beispiel kritisierte er die wörtliche Interpretation heiliger Texte und befürwortete die rationale Übernahme religiöser Archetypen zur Lösung zeitgenössischer Probleme; er befürwortete die Ausbildung von Frauen; und er war empfänglich für den Fortschritt von Wissenschaft und Technologie. Bezeichnenderweise bevorzugte er politisches Handeln als eine spezifische innovative Anwendung religiöser Vorschriften, die unter der Anleitung eines beispielhaften politischen Führers durchgeführt wurde, und er verewigte das Ethos des Martyriums von Karbala und lieferte damit eine energetisierende Begründung für die islamische Revolution.

rohallah khomeini (1902-1989)

Mehr als jedes andere Mitglied dieser Schule hat Khomeini den Verlauf der Geschichte der islamischen Welt nachhaltig beeinflusst und behauptet, grundlegende islamische Prinzipien wie die Agenda des Propheten Muhammad bei der Umwandlung von Personen von einem Stammes-Selbst zu einem Mitglied einer Gemeinschaft von Gläubigen umzusetzen. In diesem Tenor war ein hervorstechendes Merkmal von Khomeinis politischer Theorie seine Betonung darauf, wie Personen eine intime existenzielle Treue zur spirituellen Natur des Islam fühlen müssen, um ihr religiöses gesellschaftliches Selbst zu erfahren. Die Gläubigen werden bei ihrer Teilnahme an einer Revolution, die folgende Agenda hat, von der juristischen Autorität geleitet: (a) Schaffung einer kontinuierlichen Konfrontation mit dem säkularen Nationalismus; (b) den säkularen kapitalistischen politischen und militärischen Imperialismus Europas herauszufordern, der europäische Marionettenregime in überwiegend muslimischen Ländern unterstützt; (c) Richtlinien gegen das Leben derer zu erlassen, die an irgendeinem Ort der Welt gegen den Islam verstoßen; und (d) in Abwesenheit eines Imams (temperamentvollen Führers) eine juristische Autorität zu bilden, die die Autorität der Monarchen oder sogar die des gewählten Präsidenten eines Landes ersetzt.

Aktueller Status

Qom bleibt das Hauptzentrum der akademischen schiitischen Forschung, in der neben der Islamwissenschaft sowohl männliche als auch weibliche Studenten die Werke von Philosophen wie Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein und Martin Heidegger studieren und in denen Computertechnologieanwendungen für die Geisteswissenschaften beherrschen wird von Studenten erwartet.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Islamische Philosophie.

Literaturverzeichnis

Dabashi, Hamid. Theologie der Unzufriedenheit: Die ideologische Grundlage der Islamischen Revolution im Iran. New York: New York University Press, 1993.

Khomeini, Rohollah. Islam und Revolution. Übersetzt von Hamid Algar. Berkeley, CA: Mizan Press, 1981.

Misbah Yazdi, Muhammad Taqi. Philosophische Anweisungen: Eine Untersuchung der zeitgenössischen islamischen Philosophie. Übersetzt von M. Legenhausen und A. Sarvdalir. Binghamton, NY: Binghamton University, 1999.

Mutaharri, Mortiza. Grundlagen des islamischen Denkens: Gott, Mensch und Universum. Übersetzt von R. Campbell. Berkeley, CA: Mizan Press, 1985.

Tabataba'i, ʿAllameh Sayyed Mohamad Hosayn. Islamische Lehren: Ein Überblick. Übersetzt von R. Campbell. New York: Moustazafan Foundation, 2000.

Parviz Morewedge (2005)