Servetus, Michael (1511–1553)

Michael Servetus, der spanische Theologe und Arzt, wurde in Spanisch-Navarra geboren und auf dem Scheiterhaufen in Genf verbrannt. In der Geschichte der Medizin wird daran erinnert, dass er als erster eine Beschreibung des Lungenkreislaufs des Blutes veröffentlicht hat, und in der Geschichte der Theologie ist er für seine systematische Widerlegung der Nicene-Trinitätslehre bekannt. In der Philosophie entwickelte er einen christozentrischen Pantheismus, der Elemente aus den neoplatonischen, franziskanischen und kabbalistischen Traditionen enthielt. Es sollte jedoch darauf hingewiesen werden, dass er der Ansicht war, dass die Naturphilosophie auf empirischen Untersuchungen beruhen sollte.

Nach dem Studium der drei biblischen Sprachen sowie Mathematik, Philosophie, Theologie und Recht an den Universitäten von Saragossa und Toulouse begleitete Servetus als Sekretär Juan de Quintana, den franziskanischen Beichtvater von Kaiser Karl V., zu dessen Krönung in Bologna. Als er mit dem kaiserlichen Hof brach, ging er allein nach Basel, wo er John Oecolampadius aufsuchte, und ging dann weiter nach Straßburg, wo er Kontakt zu Martin Bucer und insbesondere zu Wolfgang Capito hatte. Im nahe gelegenen Hagenau hatte er seine gedruckt Die Dreifaltigkeitsfehler (1531) und als Reaktion auf Bucers Kritik die gemäßigtere und christologisch orientierte Die Dreifaltigkeit (1532). In Straßburg traf Servetus Kaspar Schwenkfeld, von dem er möglicherweise eine ketzerische Vorstellung vom himmlischen Fleisch Christi übernommen hat. In Straßburg ist er möglicherweise auch mit den Täufern in Kontakt gekommen, für deren Ansichten zur Taufe er sich später einsetzen sollte. Über Basel, wo er versuchte, Desiderius Erasmus 'Zustimmung zu erhalten Die DreifaltigkeitEr ging nach Lyon, wo er als Korrektor arbeitete und sein Medizinstudium bei den Neoplatonizing Symphorien Champier begann. Als nächstes ging er nach Paris, wo er zufällig John Calvin traf und wegen seiner Ansichten über astrale Einflüsse in Schwierigkeiten mit der medizinischen Fakultät geriet. Seine Apologética Diskussion der Astrologie (1538) markiert einen wichtigen Wendepunkt in Servetus 'Bewertung des Ortes der griechischen Philosophie. Während er zuvor den Einfluss der Philosophie auf die Theologie als korrupt angesehen hatte, war er jetzt bereit, von "Divinus Platon, "auf dessen Autorität er die Astrologie verteidigte. Nachdem er sich in Vienne als Arzt des Erzbischofs niedergelassen hatte, führte er Korrespondenz mit Calvin und verfasste die kürzlich entdeckten und identifizierten Die Erklärung des Sohnes Gottes, Jesus Christus (ca. 1540). Daraus wuchs sein massiver Christliche Wiederherstellung (1553). Durch die Machenschaften Calvins selbst wurde Servetus festgenommen und wegen Häresie vor Gericht gestellt, zuerst im katholischen Lyon und dann nach seiner Flucht im kalvinistischen Genf, wo er, nachdem er sich geweigert hatte zu widerrufen, auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde.

Servetus 'Sicht auf Natur, Geschichte und Erlösung konzentrierte sich auf die Figur Jesu Christi, den er im physischen Sinne als den Sohn Gottes betrachtete. Servet lehnte es jedoch ab, den irdischen Sohn ewig zu nennen, und lehnte es ab, entweder das Wort oder den Geist zu nennen Personae ;; vielmehr nannte er sie neutral, Rindfleisch - das sind im modalistischen Sinne die Gesichter, Formen, Bilder oder Manifestationen Gottes. Er betrachtete fälschlicherweise das Traditionelle Hypostase (Persona ) und substantia Um zu vermeiden, was er als unbiblischen Tritheismus betrachtete, nannte er den Vater oder Jehova allein Gott. Vor der Inkarnation war das Wort Elohim oder ungeschaffenes Licht. In der Tat war dieses Licht oder alternativ Christus (im Unterschied zum irdischen Sohn Jesus) auch "das ewige Meer" (Main ) der Ideen. "Der Geist war schon immer eine Kraft Gottes, die äußerlich in der Welt als sein Atem wirkte (Flatus ) und innerlich als Bewegung oder Bewegung des menschlichen Geistes bei der Regeneration.

Die Art und Weise, wie das ungeschaffene Licht zum zweiten Adam in Maria wurde, war für Servetus ein Paradigma für den Prozess, durch den kreatives Licht jemals in die Materie eindrang, um Mineralien, Pflanzen, Tiere und alle geschaffenen Dinge zu bilden. Für Servetus "sind sogar die Schätze der Naturwissenschaft in Christus verborgen." Verbunden mit seiner Spekulation über das Licht war Servetus 'Konzept des Schattens, wonach er das gesamte Alte Testament und alle Religionen außerhalb der Bibel als Schatten des Sohnes betrachten konnte, der aus Maria geboren werden sollte. Er schätzte das alte Gesetz als schwangere Frau, die den embryonalen Christus bis zur Fülle der Zeit trug.

Servetus lehnte den postkonstantinischen (post-nicenischen) Katholizismus wegen seines angeblichen Tritheismus und seiner Anwendung politischer Gewalt im Bereich des Gewissens ab. Er widersetzte sich auch den reformatorischen Kirchen wegen ihrer Gewaltanwendung, ihrer Verweigerung des freien Willens bei der Annahme der Erlösungsgnade und ihrer Vernachlässigung der Heiligung, die er durch die Taufe der Gläubigen im Alter von dreißig Jahren als fast physisch kommuniziert verstand. in Nachahmung von Jesus). Trotzdem hielt Servetus gemeinsam mit den Spirituellen Libertinen und einigen Täufern am vorläufigen Tod jeder Seele fest, wobei der Körper bis zur allgemeinen Auferstehung lebte. Unter dem Einfluss der Joachimiten-Spekulation glaubte er, dass die wahre Kirche im Jahr 1560 wiederhergestellt werden würde.

Literaturverzeichnis

Werke von Servetus

Die beiden Werke zur Dreifaltigkeit wurden von EM Wilbur als übersetzt Zwei Abhandlungen über Servetus über die Dreifaltigkeit, Harvard Theological Studies (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1932). 16. Siehe auch Charles D. O'Malley, Michael Servetus: Eine Übersetzung seiner geografischen, medizinischen und astrologischen Schriften (Philadelphia: American Philosophical Society, 1953).

Funktioniert auf Servetus

Für Literatur zu Servetus siehe Roland Bainton, Gejagter Ketzer: Leben und Tod von Michael Servetus, 1511–1553 (Boston: Beacon Press, 1953), die eine Bibliographie enthält; Wolrad Emde, "Michael Servetus als Renaissancephilosoph und Restitutionstheologe", in Zeitschrift für Kirchengeschichte 50 (1941): 96–131, besonders gut auf Christliche Wiederherstellung ;; und Marcial Solana, Geschichte der spanischen Philosophie (Madrid: Royal Academy of Exact, Physikalische und Naturwissenschaften, 1941), Vol. I, pp. 629–681, besonders gut auf Die Dreifaltigkeit.

George Hunston Williams (1967)