Sidi

ETHNONYM: Habshi

Die Sidi, die auch als Habshi bekannt sind, sind Nachkommen von Afrikanern, die ursprünglich aus dem Hinterland der ostafrikanischen Küste stammen. Der Begriff "Sidi" soll von Sayyid abgeleitet sein, "Habshi" vom arabischen Begriff für Abessinien, "Habash". In der Vergangenheit wurden schwarze Sklaven, die vom Küstenstreifen von Äthiopien nach Mosambik stammten, von arabischen Sklavenhändlern in verschiedene Teile der muslimischen Welt, einschließlich Indien, gebracht. Hier wird ihre Anwesenheit seit der frühen Errichtung der muslimischen Herrschaft während des Sultanats Delhi (XNUMX.-XNUMX. Jahrhundert) aufgezeichnet. Afrikanische Sklaven wurden bis zum Ende des XNUMX. Jahrhunderts weiterhin in die westlichen Bundesstaaten Indiens importiert, wenn auch nie in großer Zahl. Sie wurden hauptsächlich von lokalen Herrschern als Soldaten, Leibwächter und Hausangestellte eingesetzt. Heute leben kleine Gruppen von Sidi in den westindischen Küstenstaaten Karnataka, Maharashtra und Gujarat sowie in Sindh in Pakistan. In Karnataka gehören sie religiösen Gruppen an (Hindus, Muslime und Christen). In Gujarat bilden sie gegenwärtig eine der niederen muslimischen Kasten von Hausangestellten und religiösen Bettlern oder Fakiren.

Das gesellschaftliche Leben der Sidi-Kaste in Gujarat ist eng mit dem Kult der muslimischen Heiligen verbunden. Im Zentrum einer Gruppe verwandter Sidi-Heiliger steht der Schutzpatron der Sidi, Bava Gor, zusammen mit seinem jüngeren Bruder Bava Habash und seiner Schwester Mai Mishra. Dem Mythos zufolge war der Heilige ursprünglich ein abessinischer Militärbefehlshaber, der auf Befehl des Propheten geschickt wurde, um gegen eine Dämonin in Hindustan zu kämpfen. aber es war seine Schwester, die schließlich die Dämonin zerstörte. Die Sidi glauben, von den Sidi-Soldaten und ihren Frauen abstammen zu können, die Bava Gor während seiner Mission begleiteten und im Laufe der Zeit Heilige geworden waren. Die Schreine dieser Sidi-Heiligen bilden ein horizontales Netzwerk, das die geografisch diffuse Sidi-Kaste in Gujarat verbindet. Gleichzeitig beziehen die Heiligen die Sidi auf höherrangige Heilige der Sayyid und ihre Vertreter an der Spitze der regionalen Hierarchie muslimischer Kasten. Diese rituelle Beziehung wird durch eine der Hauptfunktionen des Schreinkomplexes von Bava Gor, Bava Habash und Mai Mishra, dem Exorzismus der Geister, der ihn mit ähnlichen regionalen Zentren verbindet, weiter unterstrichen.

Als Ritualspezialisten sind die Sidi Vermittler zwischen Mensch und Übernatürlichem. Viele von ihnen beschäftigen sich mit der Instandhaltung von Schreinen und damit verbundenen rituellen Aktivitäten. Ihre Klientel, die Anhänger und Kult-Adepten, haben einen heterogenen sozialen und wirtschaftlichen Hintergrund und gehören verschiedenen Religionsgemeinschaften an (Muslime, Hindus, Parsi). Die Mehrheit hat jedoch einen schlechten wirtschaftlichen Hintergrund und die unteren Stufen der sozialen Hierarchie.

Ein hervorstechendes Merkmal des von den Sidi praktizierten synkretistischen Heiligenkultes ist die Existenz einer männlichen und einer weiblichen Sphäre. Die Verehrung männlicher Heiliger geht einher mit der Verehrung weiblicher Heiliger, deren Schreine von Sidi-Frauen gepflegt werden. Während Frauen im Allgemeinen vom heiligsten Teil oder der inneren Sphäre des Schreins eines muslimischen Heiligen ausgeschlossen sind, dürfen Sidi-Männer im Kontext des Kultes nicht in die innere Sphäre des Schreins einer weiblichen Heiligen eintreten. Sidi-Frauen führen rituelle Aufgaben aus, die sich speziell auf eine weibliche Domäne des Kultes beziehen.

Die zentrale rituelle Aktivität des Sidi besteht in der Aufführung von Tanz und Trommeln dammal or Gummi. Der erste Begriff leitet sich vom Damm "Atem" ab, der letztere vom Swahili-Begriff für Tanz. Lied. Dieser Tanz kann in verschiedenen Kontexten aufgeführt werden, wobei das wichtigste die jährliche Feier von ist urs, der Todestag des Heiligen. Dann praktizieren die Sidi eine Form des göttlichen Besitzes. Männer und Frauen sollen die Fahrzeuge der Heiligen werden; Männer sind von den männlichen Heiligen besessen, Frauen von den weiblichen Heiligen. Der Tanz wird auch mit geringfügigen Abweichungen, insbesondere ohne Besitz, in anderen sozialen Situationen aufgeführt: bei unseren höheren Heiligen; durch wandernde Sidi-Fakire, während sie um Almosen betteln; in kleinen Gruppen auf Befehl eines Devotees, der eine Tanzperformance als Teil der Erfüllung eines Gelübdes sponsert; oder einfach, weil ein reicher Gönner seine Gäste unterhalten möchte. In diesen Zusammenhängen wird durch den Tanz der Sidi ein anderes Element hervorgehoben: das Clownieren, obszöne Gestikulieren und Scherzen.

Innerhalb der Kastengesellschaft von Gujarat sind die Sidi Teil der muslimischen Gemeinschaft und nehmen in Bezug auf die Werte dieser Gesellschaft besondere rituelle Rollen ein. Sie könnten als muslimische Analoga der Hindu-Unberührbaren bezeichnet werden, wobei der Schwerpunkt jedoch mehr auf Ehre und Schande als auf Reinheit und Verschmutzung liegt. Die Aktivitäten der Sidi verletzen in vielerlei Hinsicht die Werte hochrangiger muslimischer Gruppen und sind gleichzeitig für die Wahrung dieser Werte sowie für den Ausdruck ihrer Angemessenheit unverzichtbar.

Literaturverzeichnis

Basu, Helene (im Erscheinen). Narr auf einem Hügel: Eine Studie über soziale Erfahrung und religiöse Symbole.

Bhattacharya, DK (1970). "Indianer afrikanischer Herkunft." Notizbücher für Afrikastudien 10: 579-582.

Chakraborty, Jyotirmay und SB Nandi (1984). "Die Siddis von Junagadh: Einige Aspekte ihres religiösen Lebens." Humanwissenschaft 33: 130-137.

Desai, G. H. (1912). Ein Glossar der Kasten, Stämme und Rassen im Bundesstaat Baroda. Baroda: Regierung von Baroda.

HELENE BASU