Spann, othmar (1878–1950)

Der österreichische Philosoph und Soziologe Othmar Spann wurde in Wien geboren und studierte an den Universitäten Wien, Zürich und Tübingen. Von 1909 bis 1919 war er Professor in Brünn, als er an einen Lehrstuhl für Wirtschaft und Soziologie in Wien berufen wurde.

Spann kontrastierte seinen "neoromantischen Universalismus" - von Spann als neoromantisch bezeichnet, um seine Schuld gegenüber Adam Müller anzuzeigen - mit "Individualismus", dh mit der Doktrin, dass die Gesellschaft ihren Charakter aus den unabhängig existierenden Eigenschaften der einzelnen Männer ableitet, aus denen sie besteht. Er klassifizierte solche angeblich fehlerhaften Lehren wie den Wirtschaftsliberalismus von Adam Smith und David Ricardo, den Utilitarismus, die verschiedenen "Gesellschaftsvertragstheorien", "Naturrechtstheorien" des sozialen Lebens, den Egalitarismus, den Anarchismus, den Machiavellismus und den Marxismus als individualistisch. Wie diese heterogene Gruppierung nahelegt, war Spann weniger daran interessiert, die individuellen Vorzüge und Fehler dieser Lehren zu diskutieren, als sie in Bezug auf sein gesamtes intellektuelles System zu platzieren. Ein solches Ziel stimmte völlig mit seinem universalistischen Grundsatz überein, dass Ganzes logisch vor und realer ist als ihre Teile. Bestimmte intellektuelle Lehren können nach dieser Auffassung nur in Bezug auf die gesamte Weltanschauung verstanden werden, zu der sie gehören.

Spanns Hauptanwendung des Universalismus war seine von Faschisten weithin anerkannte Gesellschaftstheorie. Was ist spirituell (das Geistige ) in einem Individuum ist niemals auf sich allein zurückzuführen, sondern immer "ein Echo dessen, was ein anderer Geist in ihm erregt". Die Entwicklung und das Fortbestehen der Spiritualität müssen im Kontext persönlicher Beziehungen verstanden werden, die unter die Überschrift von Spann fallen Gezweiung. Individuen, die so verwandt sind, bilden ein echtes Ganzes, dessen Realität eher von den spirituellen Eigenschaften der verwandten Individuen als von ihnen abhängig gemacht wird. Beispiele von Gezweiung sind die Beziehungen zwischen Künstler und Publikum, Mutter und Kind, Lehrer und Schüler. Spann machte nicht nur den formalen logischen Punkt, dass man, wenn man zum Beispiel einen Mann "einen Lehrer" nennt, impliziert, dass er einen Schüler hat und umgekehrt. Er sagte etwas über die Qualität der Erfahrungen des Lehrers und des Schülers; Der Lehrer "lernt durch Lehren" und der Schüler integriert einige der spirituellen Qualitäten des Lehrers in seine eigene Seele.

Spann vertrat die Auffassung, dass es die frühere Existenz von Institutionen wie Kunst, Familie und Bildung ist, die Beziehungen ermöglichen Gezweiung. Diese Institutionen haben sowohl einen höheren Realitätsgrad als auch einen höheren Wert als Einzelpersonen. Man versteht nicht, was Bildung ist, es sei denn, man versteht, dass es mehr und weniger zufriedenstellende Fälle der Lehrer-Schüler-Beziehung geben kann und dass es keinen tatsächlichen Fall geben kann, der über eine denkbare Verbesserung hinausgeht. Daher muss die Kenntnis des Ideals dem Verständnis bestimmter Fälle vorausgehen, und das Studium sozialer Institutionen muss normativ sein.

Eine Institution ist selbst nur ein Teil des Ganzen (Teilganz ) Zugehörigkeit zu einer höheren Realität, der Gesellschaft. Auch die Gesellschaft hat einen normativen Aspekt; es handelt sich um eine Hierarchie von Werten, in Bezug auf die die Teilgänze sind miteinander verwandt. Es muss eine entsprechende Hierarchie zwischen den Sozialwissenschaften geben; Bestimmte soziale Institutionen und Aspekte können nur im Rahmen einer allgemeinen Gesellschaftstheorie untersucht werden.

Spanns Betonung der Hierarchie wurde durch sein Beharren auf allem verstärkt Gezweiung beinhaltet eine Beziehung zwischen einem Führer und einem, der geführt wird. Es gehört zur Natur der Gesellschaft, dass es "Gehorsam derjenigen geben sollte, die in der spirituellen Skala niedrig sind, gegenüber denen, die höher entwickelt sind". In Spanns Theorie ersetzt die Verteilungsgerechtigkeit, die auf der Idee der Funktionsungleichheit beruht, die Freiheit als den grundlegenden sozialen Wert.

Spanns Betonung der Ungleichheit spiegelt sich in seinem politischen Programm wider. Seine Lehre von Nachlässen (Stände ) sollte Dezentralisierung mit einer Stärkung der Autorität verbinden, um sozial schädliche individualistische Tendenzen zu kontrollieren. Jede Branche würde von den "geistig am höchsten entwickelten Personen" der Gewerkschaften und Arbeitgeberverbände geleitet, die Vertreter an einen zentralen Vertreter entsenden würden Ständehaus. Das Eigentum würde im gemeinschaftlichen Besitz der verschiedenen Güter sein, und die rechtlichen Probleme jeder Branche würden von ihren eigenen Sondergerichten behandelt.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Gleichheit, Moral und Soziales; Holismus und Individualismus in Geschichte und Sozialwissenschaft; Smith, Adam.

Literaturverzeichnis

Werke von Spann

Die Haupttheorien der Volkswirtschaftslehre auf lehrgeschichtlicher Grundlage. 1910. Übersetzt aus der 19. deutschen Ausgabe von Eden Paul und Cedar Paul als Arten der Wirtschaftstheorie. London, 1930. Diese Übersetzung erschien auch unter dem Titel Wirtschaftsgeschichte. New York: Norton, 1930.

Kurzgefasstes System der Gesellschaftslehre. Berlin, 1914.

Fundament der Volkswirtschaftslehre. Jena, Deutschland, 1918.

Der wahre Staat. Leipzig, 1921.

Gesellschaftsphilosophie. Jena, Deutschland, 1932.

Kämpfende Wissenschaft. Jena, Deutschland: Fischer, 1934. Gesammelte Papiere.

Erkenne Dich selbst! Eine Geistesphilosophie als Lehre vom Menschen und seiner Weltstellung. Jena, Deutschland, 1935.

Naturphilosophie. Jena, Deutschland, 1937.

Kategorienlehre, 2nd ed. Jena, Deutschland, 1939.

Funktioniert auf Spann

Gerber, Carl. Der Universalismus bei Othmar Spann in Hinblick auf seine Religionsphilosophie. Berlin, 1934.

Haag, John. "Othmar Spann und die Suche nach einem 'wahren Zustand'." Österreichisches Geschichtsjahrbuch 12–13 (2) (1976–1977): 227–250.

König, Albert. Emil Brunners Staatsauffassung und der Universalismus Othmar Spanns. Bleicherode, 1938.

Räber, Hans. Othmar Spanns Philosophie des Universalismus. Darstellung und Kritik. Jena, Deutschland: Fischer, 1937.

Riha, Thomas JF "Spanns Universalismus: Die Grundlage der neoromantischen Theorie des korporativen Staates." Australisches Journal für Politik und Geschichte 31 (2) (1985): 255–268.

Vikor, Desider. Wirtschaftsromantik im XNUMX. Jahrhundert: Spanns Versuch, die Wirtschaftstheorie zu revolutionieren. Neu-Delhi: New Book Society of India, 1964.

Wagner, HG Essay über wirtschaftlichen Universalismus. Othmar Spann. Paris, 1931.

Wrangel, Georg. Das universalistische System von Othmar Spann. Jena, Deutschland, 1929.

Peter Winch (1967)

Bibliographie aktualisiert von Philip Reed (2005)