Spranger, (franz ernst) eduard (1882–1963)

Der deutsche Philosoph und Pädagoge Eduard Spranger wurde in Großlichterfelde, Berlin, geboren. Er studierte sowohl Mathematik als auch Naturwissenschaften an einer Realschule und die Geisteswissenschaften an einem klassischen Gymnasium. An der Universität Berlin studierte er bei Wilhelm Dilthey und Friedrich Paulsen und erhielt sein Vorlesungsrecht bei Wilhelm von Humboldt und die Humanitätsidee (Berlin, 1909), ein Klassiker in der Geschichte des deutschen Humanismus. Er wurde 1911 als Professor für Philosophie an die Universität Leipzig und 1920 als Professor für Philosophie und Pädagogik nach Berlin berufen. Er verbrachte die kreativsten Jahre seiner Karriere und übte seinen größten Einfluss auf die Geisteswissenschaften und auf allen Ebenen der deutschen Bildung während ihres Aufenthalts in Berlin. 1933 reichte er seinen Rücktritt aus Protest gegen die Beeinträchtigung der Universitätsfreiheit durch die neue nationalsozialistische Regierung ein, wurde jedoch von vielen Anhängern überredet, seine einflussreiche Universitätsposition beizubehalten. 1937/1938 lehrte er in Japan. Er wurde 1944 verhaftet und inhaftiert, aber auf Fürsprache des japanischen Botschafters freigelassen. 1945 von der alliierten Militärregierung zum Rektor der Universität Berlin ernannt, war es ihm unmöglich, Eingriffe der ostberliner Behörden zu akzeptieren, und 1946 nahm er eine Professur für Philosophie in Tübingen an, wo er bis zu seiner Pensionierung lehrte.

Spranger versuchte zwei weitere Projekte zu fördern, die von seinem Lehrer Dilthey begonnen wurden. Eines war ein "Verständnis" (verstehende ) Psychologie, die sich dem menschlichen Leben nicht mit wissenschaftlichen Abstraktionen, sondern mit Wahrnehmung und Wertschätzung kultureller Werte nähert; der andere war ein Versuch, eine normative Interpretation des zu liefern Geisteswissenschaften. Die gegenseitige Abhängigkeit dieser beiden Probleme führte Spranger zu einer hegelschen Position (zu der sich Dilthey selbst vor seinem Tod zu wenden begann), und er wurde eine führende Figur der deutschen neo-hegelianischen Wiederbelebung der 1920er Jahre.

In seiner Hauptarbeit Die Lebensformen (Halle, 1914; übersetzt von JW Pigors als Arten von Männern, Halle, 1928), Spranger führte eine typologische Analyse der Persönlichkeit unter Verwendung der Methode von durch Verstehen. Er hielt diese Methode insofern für empirisch, als sie "zu einer zumindest minimal kategorialisierten Nacherfahrung" führt. Es ist im Wesentlichen eine ästhetische Wahrnehmung kultureller Formen im individuellen Leben und wird von einem Platoniker motiviert Eros - Liebe zu den persönlichen Werten; Spranger betonte, dies beeinträchtige seine Objektivität nicht. Sechs Wertformen, die alle objektiv in der historischen und kulturellen Ordnung verwurzelt sind und von denen jede das Leben eines Menschen dominieren und eine Neuordnung der anderen in Unterordnung unter sich selbst hervorrufen kann, bestimmen sechs Arten von Persönlichkeit in der modernen Kultur - die theoretische , ökonomisch, ästhetisch, sozial, politisch und religiös - die sich jeweils auf die Werte Wahrheit, Nützlichkeit, Schönheit, Liebe konzentrieren; Macht und in der Religion die Hingabe an eine lebenswichtige Gesamtheit des Wertes. Die Moral ist keine bestimmte Art von Wert, sondern geht in alle Bewertungen ein. Spranger schematisierte diese Typen in eine ideale Reihenfolge, ohne die individuelle Freiheit bei der Wertauswahl zu verweigern.

Spranger's Psychologie des Jugendalters (Leipzig, 1924; 8. Aufl., 1926) wandte seine Methode und Schlussfolgerungen auf die Probleme der Jugend an. Vier wichtige Errungenschaften kennzeichnen das gesunde Wachstum des Jugendlichen: die Entdeckung des Selbst, die Entwicklung eines Lebensplans, die Ordnung des Selbst in die verschiedenen Bereiche menschlicher Beziehungen und das Erwachen des Sexuallebens und ante. Die sechs Persönlichkeitstypen entwickelten sich in der Lebensformen kann als Schema dienen, um die einzelne Person bei der Erforschung dieser kritischen Entwicklungen zu verstehen.

Sprangers Analyse der Geisteswissenschaften fand Anwendung in seinen Diskussionen über die ethischen Grundlagen der modernen Kultur und Bildung. Es verband Kritik an den historischen Philosophien von Gesellschaft und Kultur mit der Entwicklung einer modifizierten Hegelschen Theorie des objektiven Geistes. Subjektiver und objektiver Geist stehen in jeder historisch relativen Situation in enger Wechselwirkung. Zu ihnen fügte Spranger eine dritte Dimension des Geistes hinzu, die normative. Dies, der relativierte absolute Geist von GWF Hegel, umfasste die Faktoren, die durch Kunst, Religion und Philosophie eine regulative Rolle in der Geschichte spielen. Die Verantwortung für die Aktualisierung des Normativen liegt jedoch beim Einzelnen; Kein kultureller Inhalt wird bedeutungsvoll, außer "sofern er immer wieder aus der Haltung und dem Gewissen der individuellen Seele heraus geschaffen wird".

Nach dem Zweiten Weltkrieg wandte sich Spranger religiösen Themen zu, insbesondere in Die Magie der Seele (Tübingen, 1947). Diese "Magie der Seele", die für das Leben einer Kultur wesentlich ist, besteht aus dem religiösen Bewusstsein und dient nicht dazu, unmittelbare äußere Ziele zu erreichen, sondern die Kräfte der Person selbst zu stärken. Der Glaube ist ein "Rückzug in die Innerlichkeit".

Sprangers Arbeit in der Philosophie der Erziehung hielt das klassische humanistische Ideal am Leben und übte eine befreiende Wirkung auf alle Ebenen und Dimensionen der Erziehung aus. Es fand bemerkenswerten Ausdruck in klassischen Studien großer Persönlichkeiten der Bildung - Wilhelm von Humboldt, Jean-Jacques Rousseau, Friedrich Fröbel, Johann Heinrich Pestalozzi und Johann Wolfgang von Goethe. Spranger war auch an den meisten ethischen und kulturellen Problemen des deutschen Lebens beteiligt und widmete sich Herausforderungen wie Arbeitserziehung, Berufsbildung, persönlicher und beruflicher Beratung und Jugendkriminalität. Die Beredsamkeit von Sprangers Vorträgen und Schriften, seine persönliche Wärme, die ein breiter Kreis von Freunden jeden Alters empfand, und seine Kombination aus scharfer Wahrnehmung und tiefer moralischer Besorgnis machten ihn zu einem der am meisten bewunderten und einflussreichsten deutschen Denker. Sein tiefes Gespür für die deutsche Tragödie und seine lange Beschäftigung mit ihren moralischen und historischen Ursachen und den moralischen Kosten der Erlösung haben ihm vor seinem Tod die bedeutendsten Auszeichnungen eingebracht, die sein Land verleihen konnte.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Dilthey, Wilhelm; Froebel, Friedrich; Geisteswissenschaften; Goethe, Johann Wolfgang von; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Hegelianism; Humanism; Humboldt, Wilhelm von; Paulsen, Friedrich; Pestalozzi, Johann Heinrich; Rousseau, Jean-Jacques.

Literaturverzeichnis

Zu Sprangers weiteren Werken gehören Wilhelm von Humboldt und die Reform des Bildungswesen (Berlin, 1910); Goethes Weltanschauung. Reden und Aufsätze (Leipzig and Wiesbaden, 1942); Gibt es ein Kulturpathologie? (Tübingen, 1947); und Aus Friedrich Froebels Gedankenwelt (Heidelberg, 1951).

Für eine vollständige Bibliographie von Sprangers Werken siehe Theodore Neu, Bibliographie Eduard Spranger (Tübingen: Niemeyer, 1958).

Für Diskussionen über Sprangers Gedanken und Einfluss siehe Erziehung zur Menschlichkeit–Festschrift für Eduard Spranger zum 75. Geburtstag, herausgegeben von HW Bähr (Tübingen: Niemeyer, 1957); und Eduard Spranger, Bildnis eines geistigen Menschen unserer Zeit, herausgegeben von Hans Wenke (Heidelberg: Quelle und Meyer, 1957).

LE Loemker (1967)