Stumpf, karl (1848–1936)

Der deutsche Psychologe und Philosoph Karl Stumpf wurde im bayerischen Wiesentheid geboren. Er studierte Rechtswissenschaften in Würzburg, aber unter dem Einfluss von Franz Brentano wandten sich seine Interessen der Philosophie und Psychologie zu. 1868 schloss er sein Studium in Göttingen bei Rudolf Hermann Lotze mit einer Dissertation über die Beziehung zwischen Platons Gott und der Idee des Guten ab. 1869 trat er in das katholische Seminar in Würzburg ein, wo er den heiligen Thomas von Aquin und die Scholastiker studierte. Ein Jahr später, nachdem er sein Vertrauen in das orthodoxe Christentum verloren und die Idee, Priester zu werden, aufgegeben hatte, verließ er das Seminar und wurde Dozent in Göttingen, wo er drei Jahre lang unterrichtete. Zu seinen Bekannten gehörte der Philosoph und Psychologe Gustav Fechner, der Stumpf als Thema für seine ästhetischen Experimente verwendete.

Stumpfs leidenschaftliche Vorliebe für Musik motivierte seine bahnbrechende Forschung in der Psychologie der Klangwahrnehmung. 1873 wurde er Professor für Philosophie in Würzburg und 1879 in Prag. Zu seinen Mitarbeitern gehörten Ernst Mach und Anton Marty. 1884 zog er nach Halle, wo Edmund Husserl (der später seine widmete) Logische Untersuchungen zu Stumpf) wurde sein Schüler. Stumpf zog 1889 nach München, aber seine ketzerischen religiösen Ansichten machten ihn für einige seiner orthodoxen Kollegen und für die Behörden unangenehm. Er nahm daher 1894 eine Professur in Berlin an. Dort gründete er das Phonogram Archive, das sich dem Sammeln von Aufnahmen primitiver Musik widmete, und das Psychologische Institut und leitete zeitweise die Forschung bei Immanuel Kant und Gottfried Wilhelm Leibniz an der Akademie der Wissenschaften. Sein berühmtester Schüler war neben Husserl der Gestaltpsychologe Wolfgang Köhler. William James, der Stumpfs lobte Ton Psychologie Sehr hoch, war ein Freund und Korrespondent.

Stumpf trug wesentlich zur Entwicklung der Psychologie von einem Zweig der Philosophie zu einer empirischen Wissenschaft bei. Seine eigene experimentelle Arbeit befasste sich hauptsächlich mit akustischen Phänomenen, aber er schrieb auch über andere psychologische Themen wie die Theorie der Emotionen. Als Philosoph war Stumpf ein Empiriker, der John Locke und George Berkeley der Tradition des deutschen Idealismus vorzog. Er lobte Kant für die Betonung der Begriffe Notwendigkeit und Pflicht, lehnte jedoch die Ansicht ab, dass die Kategorien a priori (womit Stumpf angeboren meinte) und nicht aus Wahrnehmungen abgeleitet seien. Die Kategorie der Substanz oder "Sache", so behauptete er, ist ein Konzept, das auf solche tatsächlichen Erfahrungen wie die Wahrnehmung der engen Durchdringung der Teile eines Ganzen zurückgeführt werden kann. Die Bestandteile eines Sinnesgefühls wie Qualität und Intensität bilden eher ein Ganzes als ein bloßes Aggregat. Erfahrung beinhaltet das Wahrnehmen von Beziehungen; es besteht nicht nur aus individuellen Empfindungen, die durch das Verstehen in Beziehung gesetzt werden müssen.

Im Bereich der mentalen Funktionen werden alle gleichzeitigen Bewusstseinszustände sowie intellektuellen und emotionalen Aktivitäten als Einheit wahrgenommen. Das Konzept einer Substanz, ob einer physischen oder einer psychischen Substanz, ist nicht das eines Bündels von Qualitäten wie bei David Hume, sondern eine Einheit von Qualitäten und Beziehungen. In Bezug auf den Begriff der Ursache glaubte Stumpf, dass sowohl Kant als auch Hume falsch lagen; Manchmal können wir tatsächlich einen Kausalzusammenhang im Gegensatz zu einer bloßen Sequenz wahrnehmen, und diese Erfahrung ist der Ursprung der Kategorie der Ursache. Wenn zum Beispiel unsere Denkprozesse von einem gewissen Interesse oder einer bestimmten Stimmung bestimmt werden, erfahren wir nicht zuerst das Interesse und erst anschließend seine Auswirkungen. Vielmehr sind wir uns des Interesses und seiner Auswirkungen auf einmal bewusst. So erfahren wir direkt Kausalität in unserer eigenen inneren Aktivität. Ohne dies wären wir uns der Realität nicht bewusst. Wir übertragen dieses Bewusstsein der Kausalität auf natürliche Phänomene, obwohl diese Projektion für wissenschaftliche Zwecke überflüssig ist, bei denen nur gesetzmäßige Abfolgen von Ereignissen benötigt werden.

Stumpf akzeptierte einen Dualismus von Geist und Natur, betrachtete die Aufgabe der Philosophie jedoch als die Untersuchung dessen, was Geist und Natur gemeinsam haben. Philosophie ist die Wissenschaft, die die allgemeinsten Gesetze des Psychischen und des Realen untersucht. Real zu sein bedeutet, Auswirkungen zu haben. Die Realität unserer eigenen mentalen Zustände ist das erste Datum. Wir erkennen die Realität externer Objekte, wie sie uns beeinflussen, nachdem wir zuerst die Idee der Kausalität intern erworben haben.

Von Brentano übernahm Stumpf den Grundbegriff der Selbstverständlichkeit. Wir erleben den Selbstbeweis solcher Urteile als 2 × 2 = 4, und dieser Selbstbeweis kann nicht weiter reduziert werden. Es ist der subjektive Aspekt der Wahrheit. Die Wahrheit selbst ist die Eigenschaft von Bewusstseinsinhalten, durch die sie die Zustimmung erzwingen. Die Wahrheit ist eine Funktion dessen, was gedacht wird, keine Funktion des Denkers. Stumpf lehnte die positivistischen und pragmatistischen Wahrheitstheorien ausdrücklich ab.

Es gibt zwei Arten von Wissen, a priori und a posteriori. A-priori-Wissen besteht aus Ableitungen von selbstverständlichen Aussagen und von bloßen Konzepten. Es sollte in hypothetischen Sätzen ausgedrückt werden, da hier keine Tatsachenfeststellung getroffen wird. Mathematische Kenntnisse sind von diesem Typ. Wenn es mehr als eine Geometrie gibt, sind alle a priori; nur ihre Anwendbarkeit auf den objektiven Raum ist eine empirische Frage. A-priori-Kenntnisse können aus jedem Konzept gesichert werden. Das bloße Konzept von drei Tönen impliziert eine bestimmte Reihenfolge, nach der ein Ton einer Tonhöhe zwischen den beiden anderen liegen muss. Das Konzept einer Tonserie enthält die Möglichkeit ihrer Fortsetzung ad infinitum. Dies sind Sätze, die wir kennen, die aber weder Beweise haben noch erfordern. Sie sind analytisch, nicht nur anhand unserer Konzepte bekannt, sondern auch bekannt, weil es um unsere Konzepte geht. A posteriori Wissen hingegen ist von Tatsachen und Gesetzen. Sowohl sensorische Inhalte als auch mentale Aktivitäten oder Funktionen werden direkt erfahren. Stumpf führte den Begriff ein Sachverhalte (Sachverhalt) in die Philosophie, obwohl er nur behauptete, Brentanos Begriff des "Inhalts des Urteils" durch den Begriff ersetzt zu haben.

Stumpf lehnte die Idee des Vitalismus oder irgendeiner Art von Lebenskraft ab, obwohl er sich nicht gegen den empirischen Psychovitalismus aussprach, die Ansicht, dass Gefühle, Gedanken und Willen Stimuli für physische Nervenprozesse sein können. Er argumentierte, dass die Evolution das Problem der Teleologie nicht beseitigte, da das Leben selbst, dessen Ursprung aus nicht lebenden Atomen so mathematisch unwahrscheinlich ist, eine erklärende Hypothese erfordert.

Literaturverzeichnis

Arbeitet von stumpf

Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung. Leipzig: Hinzel, 1873.

Ton Psychologie. 2 vols. Leipzig: Hirzel, 1883 und 1890.

Leib und Seele. Leipzig: Barth, 1903.

Erscheinungen und psychische Funktionen. Berlin, 1907.

Philosophische Reden und Vorträge. Leipzig: Barth, 1910. Enthält verschiedene Arbeiten zur Evolution, zur Ästhetik der Tragödie und zur Kinderpsychologie.

Die Anfänge der Musik. Leipzig: Barth, 1911.

Empfindung und Vorstellung. Berlin, 1918.

Franz Brentano. München: Beck, 1919.

Spinozastudien. Berlin, 1919.

Autobiographie in Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellung, herausgegeben von Raymund Schmidt, Vol. V, 205–265. Leipzig, 1924. Gibt die beste Zusammenfassung seiner philosophischen Ansichten. Eine englische Übersetzung ist verfügbar in Charles Murchison, Psychologie in der Autobiographie, Vol. I, 389–441. Worcester, MA, 1930.

William James. Berlin: Pan-verlag Rolf Heise, 1927.

Erkenntnislehre. 2 vols. Leipzig: Barton, 1939–1940.

Funktioniert auf stumpf

Langweilig, EG Geschichte der experimentellen Psychologie. New York und London: Century, 1929. Gibt einen ausführlichen Überblick über Stumpfs Psychologie und seine Klassifizierung von Erfahrungen in Bezug auf die von Husserl und Brentano.

Spiegelberg, Herbert. Die phänomenologische Bewegung. 2 vols. Den Haag: Nijhoff, 1960. Vol. ICH.

Titchener, EB Experimentelle Psychologie. New York und London: Macmillan, 1905. Vol. II, 161–163. Stumpfs Psychophysik.

Titchener, EB "Prof. Stumpfs affektive Psychologie." Amerikanisches Journal der Psychologie 28 (1917): 263–277. Stumpfs Emotionstheorie.

Arnulf Zweig (1967)